الراويان البزي و قنبل

هو عبد الله بن كثير ، الدَّاري المكِّي مولدا ، أصله من بلاد فارس ، كنيته ابو مَعْبَد ، وقيل له الداري لانه كان عطارا ، والعطار تسميه العرب داريا .. قارئ اهل مكة ، وهو احد ائمة القراءات العشر ، وهو من التابعين ، ولد بمكة سنة 45 هـ وتوفي فيها سنة 120 هـ ، عن خمس وسبعين عاما .

كان فصيحا بليغا مُفوَّها ، أبيض اللحية ، طويلا ، جسيما، أشهل العينين ، يخضب بالحناء ، عليه سكينة ووقار .. ورمزه في متن الشاطبية (د) .

هو أحمد بن محمد بن عبد الله بن القاسم بن نافع بن ابي بَزَّة ـ والبَزَّة معناها الشدة ـ يكنَّى ابو الحسن ويلقب بالبَزِّي ، ولد سنة 170 هـ بمكة وهو أكبر من روى قراءة ابن كثير ، وتوفي سنة 250 هـ ، عن ثمانين عاما ، واليه انتهت مشيخة الاقراء بمكة ، وكان مؤذن المسجد الحرام وإمامها أربعين سنة .. ورمزه في متن الشاطبية (هـ ) .

هو محمد بن عبد الرحمن بن خالد بن محمد بن سعيد المخزومي المكي ، وكنيته أبو عمرو ، ولقبه قنبل ، واختُلِف في سبب تلقيبه بهذا اللقب ، فقيل لانه من بيت بمكة يقال لهم القنابلة ، وقيل لاستعماله دواء يقال له قنبيل معروف عند الصيادلة لداء كان به ، فلما أكثر منه عرف به ، ولد بمكة سنة 195 هـ وتوفي سنة 291 هـ عن ست وتسعين سنة بمكة .

كان قنبل على الشرطة بمكة لأنه كان لا يليها الا رجل من أهل الفضل والخير والصلاح ليكون على حق وصواب فيما يباشر من الحدود والاحكام ، فولَّوها قنبلاً لعلمه وفضله عندهم ، وكان ذلك في وسط عمره ، فحمدت سيرته ، وكان قنبل إماما في القراءة ، متقنا ، ضابطا ، وإليه انتهت رئاسة الاقراء بالحجاز ، وهو من كبار من روى قراءة ابن كثير ، وقُدِّمَ عليه البزي لانه أعلى سندا منه ، إذ هو مذكورفيمن تلقى عنهم قنبل .

رمزه في متن الشاطبية ( ز ) .

ملاحظة : الرواية التي اعتمدناها اساسا للمقارنة مع الروايات الاخرى ، هي رواية حفص عن عاصم من طريق الشاطبية .

أصول الامام إبن كثير

الأصول :ويُقْصَد بها اصول القراءة وتُسَمى ايضا الكليات ، وهي المسائل التي لها قاعدة معينة مثل المد والإدغام وغيرها ، وقد يخالف القارئ القاعدة في كلمات يسيرة .

الأبيات المُشار إليها أثناء الشرح هي من متن الشاطبية ( حِرز الأماني ووجه التهاني ) في القراءات السبع للإمام أبي محمد القاسم الشاطبي رحمه الله تعالى ، وهي قصيدة لامية عدد أبياتها 1173 بيتاً ، إختصرت كتاب (التيسير في القراءات السبع ) للامام ابي عمرو الداني رحمه الله .

صيغتها (لجميع القراء) : (بسم الله الرحمن الرحيم)

لابد من الإتيان بالبسملة بإجماع العلماء القراء عند الإبتداء بالقراءة من أول السورة وذلك في جميع سور القرآن عدا سورة براءة ، فقد أجمع القراء على عدم الإتيان بالبسملة في أولها لأنها نزلت بالسيف .

أما إذا لم يبدأ القارئ التلاوة من أول السورة بل من أثنائها ، فهو مُخيَّر بين الإتيان بالبسملة وعدمه ، كما نص على ذلك علماء القراءة .

ابن كثير ( الراويان ، البزي وقنبل) :

* للامام ابن كثير اثبات البسملة بين السورتين ( وصلا ) بأوجهها الثلاثة الجائزة .

المثال ( وَأمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ ) بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيْمِ ( ألَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ ).

1. الوجه الاول : وصل الجميع ، أي وصل آخِر السورة بالبسملة ووصل البسملة بأول السورة التالية .
2. الوجه الثاني : قطع الجميع ، أي الوقف على نهاية السورة الاولى ، ثم البسملة ، ثم الوقف ، ثم الابتداء
3. الوجه الثالث : قطع الاول ووصل الثاني بالثالث ، أي الوقف على آخِر السورة الاولى ، ثم البسملة ، ثم وصل البسملة بأول السورة التالية .

ملاحظة : هناك وجه ممتنع وهو وصل آخِر السورة بالبسملة ، وقطع البسملة عن أول السورة التالية ، والسبب هو أن البسملة إيذان بافتتاح سورة جديدة ، وليست إعلاماً بنهاية السورة .

* ليس له البسملة بين سورتي ( الانفال والتوبة ) ولابن كثير ككل القراء بين هاتين السورتين وصلا ما يلي :

1. الوقف : ( إنَّ اللّهَ بِكُلِّ شَيءٍ عَلِيمٌ )وقف( بَرَاءَة).
2. السكت : ( إنَّ اللّهَ بِكُلِّ شَيءٍ عَلِيمٌ ) سكت ( بَرَاءَة).
3. الوصل : ( إنَّ اللّهَ بِكُلِّ شَيءٍ عَلِيمٌ )وصل ( بَرَاءَة).

ملاحظة : هذه الأوجه ليست فقط لسورة الانفال المجاورة لسورة التوبة ، بل لكل السور التي تسبق سورة التوبة في ترتيب المصحف ... اما اذا كانت السورة المتلوة بعد سورة التوبة في ترتيب المصحف ثم اردنا العودة الى سورة التوبة أو عند تكرار سورة التوبة فلنا وجه الوقف فقط .

ابن كثير ( الراويان ، البزي وقنبل) :

* المد الواجب المتصل :

التوسط ( أربع حركات ) ، مثال ( والسَّمَاءِوالطَّارِقِ ) سورة الطارق 1 .

* المد الجائز المنفصل :

القصر (حركتان ) قولا واحدا ، مثال (وَمَا أدْرَاكَ مَا الطَّارِقُ ) سورة الطارق 2 .

* مد البدل :

(حركتان) ، مثال (ومَا كانَ اللّهُ لِيُضِيْعَإيْمَانِكُمْ ..) سورة البقرة 142.

* المد العارض واللين العارض :

[ القصر(حركتان) ، التوسط (أربع) ، الاشباع ( ست ) ] مثال للمد العارض (الرَّحمنِالرَّحِيم )سورة الفاتحة 3 ، مثال اللين العارض (لِإيْلافِقُرَيْشْ ) سورة قريش1 .

*المد اللازم :

الإشباع (ست حركات) ، مثال (الحَاقَّة ) سورة الحاقة 1.

(خاصة بهاء الضمير وميم الجمع )

* هاء الضمير(هاء الكناية):

هاء الضمير(هاء الكناية):هي هاء الضمير الزائدة عن بنية الكلمة ، الدالة على المفرد المذكر الغائب ، وتكون متصلة بالفعل مثل ( يُؤدِّه ) ، أو الاسم مثل ( أهْلِه ) ، أو الحرف مثل ( فيه ) ، وتستخدم هذه الهاء للإيجاز والاختصار ، وتُسَمَّى أيضاً بـ (هاء الصلة ) .

اتفق مع حفص في شروطها باستثناء ما يلي:

1. انفرد ابن كثير عن جميع القراء بهذه الصلة :
• يصل هاء الضمير بواو مدية (لفظا) ــ في حال الوصل ــ إن كانت مضمومة وكان قبلها حرف ساكن وبعدها حرف متحرك .. ويمدها حركتين مثل(.. فَمَن شَرِبَمِنْهُ(و) فَلَيْسَ مِنِّي ..) سورة البقرة 249 .. ومثل ( إنَّاأنْزَلْنَاهُ(و) في لَيْلَةِ القَدْرِ ) سورة القدر 1 .
• يصل هاء الضمير بياء مدية (لفظا) ــ في حال الوصل ــ إن كانت مكسورة وكان قبلها حرف ساكن وبعدها حرف متحرك .. ويمدها حركتين مثل(... فِيْهِ(ي) هُدَىً للمُتَّقِين ) سورة البقرة 2 .. ومثل(... إليْهِ(ي) أَدْعُو وإلَيْهِ(ي) مَآب) سورة الرعد 37 .
2. قرأ الكلمات التالية وصلاً :
• قرأ حفص كلمة( أرجِهْ ) بسكون الهاء ، سورة الأعراف 111، وسورة الشعراء 36 ... قرأها ابن كثير بضم الهاء وصلتها ، وزاد بعد الجيم همزة ساكنة (أرجئْهُ (و)وَأخَاهُ ) .
• قرأ حفص كلمة( وَيَتَّقْهِ ) بسكون القاف وكسر الهاء بدون صلة ، سورة النور 52 ... قرأها ابن كثير بكسر القاف و كسر الهاء بالصلة (وَيتَّقِهِ(ي) فَأُوْلئِكَ ) .
• قرأ حفص كلمة( فَألْقِهْ ) بسكون الهاء ، سورة النمل 28 ... قرأها ابن كثير بكسر الهاء وصلتها (فَأَلقِهِ(ي) إلَيْهِمْ )
• قرأ حفص كلمة (  يرضَهُ ) بضم الهاء بدون صلة ، سورة الزمر 7 ... قرأها ابن كثير بضم الهاء مع الصلة ( وَإنْ تَشْكُرُوا يَرْضَهُ(و)لَكُمْ ) .
• قرأحفص الكلمة( أنْسَانيهُ ) بضم الهاء بدون صلة ، سورة الكهف 63 ( .. وَمَا أنْسَانِيْهُ إلَّا الشَّيْطَانُ ) ... قرأها ابن كثير بكسر الهاء مع الصلة (أنْسَانِيْهِ(ي) ) .
• قرأ حفص الكلمة( عَليهُ ) بضم الهاء بدون صلة مع تفخيم لام لفظ الجلالة ، سورة الفتح 10 الاية ( وَمَنْ أوْفَى بِما عَاهَدَ عَلَيْهُ اللّهَ فَسَيُؤتِيْهِ أجْراً عَظيمَا )... قرأها ابن كثير بكسر الهاء بدون صلة مع ترقيق لام لفظ الجلالة (عَلَيْهِ ) .

ملاحظة : كلمة ( فَسَيُؤتِيْهِ ) قرأها ابن كثير بنون مضمومة بدل الياء الاولى ( فَسَنُؤتيْهِ ) مع صلة هاء الضمير .

* ميم الجمع :

يصل ميم الجمع بواو مدية (لفظا) _في حال الوصل _ (بشرط أن يأتي بعدها حرف مُتحرك) ، مع القصر ( حركتان ) قولا واحدا سواء كان بعدها همزة قطع مثل ( علىقُلوبِهِمُ(و)أَكِنَّة )سورة الانعام 25 ، أو أي حرف آخر مثل ( غَيرِ المَغْضُوبِعَليهمُ(و) وَلا الضَّالِّين ) سورة الفاتحة 7 .

أمَّا إذا جاء بعدها حرف ساكن فله في ميم الجمع الضم _بدون صلة_ ، مثل ( تَجْري مِنتحْتِهمُ الْأنْهار ) سورة الكهف 31 ، (لأن همزة الوصل ستسقط عند الوصل ) فتُضَم الميم لالتقاء الساكنين .

أما في حال الوقف على ميم الجمع ، فله السكون كباقي القراء.

مثل (هُوَ الَّذيخَلَقَكُمْ ) سورة الانعام 2 .

ابن كثير ( الراويان ، البزي وقنبل) :

الحكم : تسهيل الهمزة الثانية .

1. الأولى إستفهامية والثانية مفتوحة : مثل( أَأَنْذرْتهم )،( أألِد )،( أأشْكر ).
2. الأولى إستفهامية والثانية مكسورة : مثل( أإنَّا ) ( أإذا ) .
3. الأولى إستفهامية والثانية مضمومة : مثل( أأُنزل ) ( أؤنبِّئكُم ) .

التسهيل : هو النطق بالهمزة بحالة متوسطة بين الهمزة المحققة ، وبين الحرف المجانس لحركتها ، فتُسَهَّل الهمزة المفتوحة بجعلها بين الهمزة وبين الالف ، ، وبينها وبين الواو إن كانت مضمومة ، وبينها وبين الياء إن كانت مكسورة .

حالات متفرقة :

1. زاد الراويان همزة استفهام في الكلمات الاتية :
• ( أن يؤتى ) ال عمران _ 73 قرأها( أأن يؤتى ) مع تسهيل الهمزة الثانية .
• ( أذهبتم ) الاحقاف 20 قرأها ( أأذهبتم ) مع تسهيل الهمزة الثانية .
2. كلمة (ءامنتم ) في مواضعها الثلاث سورة الاعراف وطه والشعراء .
• قرأ حفص ( ءَامَنتُم ) بحذف همزة الاستفهام ... قرأها البزي بإثبات همزة الإستفهام في المواضع الثلاثة مع تسهيل الهمزة الثانية وصلا وابتداءَ .( قال فرعون ءءامنتم به ) الأعراف 123 ، ( قال ءءامنتم له ) طه 71 ، الشعراء 49 ، ابتداءً(ءءامنتم ) .
• أثبت قنبل همزة الإستفهام في موضعي الأعراف والشعراء فقط ، اما موضع طه فقرأها مثل حفص .
• في موضع الأعراف 123 ، أبدل الهمزة الأولى واواً وسهل الثانية وصلا( قال فرعون ءءامنتم به ) ، اما ابتداءً فيحقق الاولى ويسهل الثانية على القاعدة (ءءامنتم ) . اما في سورة الشعراء فقرأها مثل البزي( قال ءءامنتم له ) .
3. قرأ قنبل الآية 17 من سورة الملك عند وصلها بالآية 18( وإليه النشور (17) ءأمنتم ... (18)) أبدل الهمزة الأولى واواً وسهل الثانية في كلمة (ءأمنتم ) ، أمَّا ابتداء فيقرؤها على القاعدة بتحقيق الاولى وتسهيل الثانية (ءأمنتم ). امَّا البزي فقرأها على القاعدة وصلا وابتداء ، قرأها وصلا( وإليه النشور (17) ءأمنتم ... (18)).
4. ( أإنك لأنت يوسف ) سورة يوسف 90 ، قرأها الراويان بهمزة واحدة على الإخبار( إنك لأنت يوسف).

الراوي البزي :

* الهمزتان مفتوحتان :

أسقط الهمزة الأولى ، معالقصر أوالتوسط (للمد المتصل) ـ والقصر مُقدم ـ مثل (جاءَ أَحَدَكُم ) سورة الانعام 61 .

* الهمزتان مكسورتان :

سهل الهمزة الأولى ، معالتوسط أوالقصر (للمد المتصل) ـ والتوسط مُقدم ـ مثل (هؤلاءِ إِن) سورة البقرة 31 .

*** وله في كلمة ( بِالسُّوءِ إِلَّا ) سورة يوسف 53 ، ثلاثة أوجه :

1_2_الوجهان السابقان وهما .. تسهيل الهمزة الاولى ، معالتوسط أو االقصر (للمد المتصل) ـ والتوسط مُقدم ـ ( بِالسُّوءِ إِلَّا ) .

3_إبدال الهمزة واوا ثم إدغامها في الواو التي قبلها فتصبح(بِالسُّوِّ إِلَّا) .

* الهمزتان المضمومتان :

مثال (أوْلِياءُ أُوْلئِكَ ) الاحقاف 32 ، وهو الموضع الوحيد في القرآن .

سهل الهمزة الاولى ، معالتوسطأوالقصر ( للمد المتصل في كلمة أوْلِياءُ ) ـ والتوسط مُقَدَّم ــ .

الراوي قنبل :

* الهمزتان المفتوحتان

له فيها وجهان :

1. تسهيل الهمزة الثانية ، مثل (جَاءَ أَحَد)  ،  (جَاءَ أَمْرُنَا) لا فرق إذا جاء بعد الهمزة الثانية حرف متحرك أو ساكن .
2. إبدال الهمزة الثانية ألف مدية مع القصر ( حركتان ) إذا كان بعدها حرف متحرك مثل( جاءَ أَحد ) ، وبالإشباع (ست حركات) إذا كان بعدها حرف ساكن مثل( جاءَ أمْرُنا ).

إستثناء :

حكم ( جاءَ ءَالَ ) سورة الحجر 61 ، سورة القمر 41 .

• تسهيل الهمزة الثانية مثل( جاءَ ءَالَ لُوط ) سورة الحِجْر61 .
• إبدالها ألف معالقصر ( حركتان ) أوالإشباع ( ست حركات ) ـ القصر مقدم ـ (جاءَ ءَالَ لُوط) .

* الهمزتان المكسورتان

له فيها وجهان :

1. تسهيل الهمزة الثانية ،، مثل( هؤلاءِ إِنْ ) ، ( السَّماءِ إلَى ) ، لا فرق إذا جاء بعد الهمزة الثانية حرف متحرك أو ساكن .
2. إبدال الهمزة الثانية ياء مدية .. أ_مع القصر( حركتان ) إذا كان بعدها حرف متحرك مثل (يُدبِّرُ الأمْرَ منَالسَّماءِ إِلَى الأرض ) سورة السجدة 5 .. ب _ مع المد المشبع (ست حركات) إذا كان بعدها حرف ساكن مثل (هؤلاءِ إِِنْ كُنتُم صَادِقين) سورة البقرة 31.

إستثناء :

( النِّساءِ إِنِ اتَّقَيتُنَّ ) سورة الاحزاب 32 : النون في ( إنْ ) أصلها السكون ، وحُركت بحركة عارضة (الكسرة) لالتقاء الساكنين ، فالحكم يكون في همزتي ( النِّساءِ إنْ ) إذا اتصلت بكلمة (اتَّقَيْتُنَّ) هو :

• تسهيل الهمزة الثانية
• أبدال الهمزة الثانية ياء مدية مع الاشباع ( ست حركات) على الأصل ، وعدم الاعتداد بالكسر العارض
• إبدال الهمزة الثانية ياء مدية مع القصر (حركتان) اعتداداً بالكسر العارض .

* الهمزتان المضمومتان

له فيها وجهان :

مثال ( أولياءُ أُولئك) الاحقاف 32 ، وهو الموضع الوحيد في القرآن .

1. تسهيل الهمزة الثانية
2. إبدال الهمزة الثانيةواو مدية مع القصر ( حركتان ) .

ابن كثير ( الراويان ، البزي وقنبل ) :

1. مفتوحة مكسورة : تسهيل الهمزة الثانية ،، مثل( تَفِيءَ إِلى)الحجرات 9 .
2. مفتوحة مضمومة : تسهيل الهمزة الثانية ،، مثل (جَاءَ أُمَّةً) سورة المؤمنون 44 .
3. مكسورة مفتوحة : إبدال الهمزة الثانية ياء مفتوحة ،، مثل(السَّمَاءِ ءايَةً) سورة الشعراء 4 .
4. مضمومة مفتوحة : أبدل الهمزة الثانية واو مفتوحة ،، مثل( السُّفَهاءُ أَلَا ) سورة البقرة 13 .
5. مضمومة مكسورة : فيها وجهان
• تسهيل الهمزة الثانية ،، مثال( يَشَاءُ إِلى ) سورة البقرة 142 .
• إبدال الهمزة الثانية واو مكسورة ،، مثال ( يَشَاءُ إِلى ).

ابن كثير ( الراويان ، البزي وقنبل ) :

وهو أحد عشر موضعا .. (اتفق الراويان فيها مع حفص ) ، مع مراعاة حكم الهمزتين من كلمة :

في عشر منها استفهم في الاولى ، واستفهم في الثانية ( أإذا ....أإنَّا ) وهي :

1_ ( أإذا كنَّا ترابا أإنَّا لفي خَلق جديد ) سورة الرعد 5 .

2_3 _( أإذا كنَّا عِظاما ورفاتا أإنَّا لَمبعوثون ) سورة الاسراء 49 ، 98 .

وباقي الايات تُقرأ على نفس السياق .

4_ ( قالوا أإذا مِتْنا وكنا ترابا وعِظاما أإنَّا لَمبعوثون ) سورة المؤمنون 82 .

5_ ( وقالوا أإذا ضَلَلْنا في الارضِ أإنَّا لفي خَلقٍ جديد ) سورة السجدة 10 .

6_7_ ( أإذا مِتْنا وكنَّا ترابا وعِظاما أإنَّا لمبعوثون ) سورة الصافات 16 ، الواقعة 47 .

8_ ( أإذا مِتْنا وكنَّا ترابا وعظاما أإنَّا لمدينون ) سورة الصافات 53 .

9_ ( أإنّا لمردودون في الحافرة أإذا كنَّا عِظاما نَخِرة ) سورة النازعات 10 ، 11 .

10_ ( أإذا كنَّا ترابا وآباؤنا أإنَّا لَمُخرجون ) سورة النمل 67 .

11_ موضع واحد : أخبر في الاولى ، واستفهم في الثانية ( إنَّكم ... أإنَّكم ) .

( إنَّكم لتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين (28) أإنَّكم لتأتون الرجال.. ) (29) سورة العنكبوت .

الهمز المفرد : هو همز القطع الذي لم يجتمع بهمز مثله .

ابن كثير ( الراويان ، البزي وقنبل) :

* كلمة القُرْءَان : تُقرأ بالنقل(القُرَان) حيثما وردت في القرآن، مثال(والقُرَانِ الحَكِيمِ ) سورة يس 2، ومثل( وقرَانَاً فَرَقْنَاهُ )سورة الاسراء 106.

ملاحظة : نقصد بالنقل هو نقل حركة الهمزة الى الحرف الساكن قبلها ثم حذف الهمزة .

* كلمة (وَمَنَاة) سورة النجم 20 : تُقرأ بإضافة همزة بعد الألف مع المد الواجب المتصل(وَمَنَاءَةالثالِثة الأُخْرَى ).

* كلمة (ضِيْزَى ) سورة النجم 22 : تُقرأ بالهمزة بدل الياء(ضِئْزَى) .

* كلمة (النَّشْأة) سورة النجم 47 : تُقرأ بفتح الشين وإضافة همزة بعد الالف مع المد الواجب المتصل ( وَأنَّ عَلَيْهِ( النَّشَاءَة ) الأخْرَى ).

* كلمة (مُؤصَدَة) سورة البلد 20 ، سورة الهُمَزة 8 : تُقرأ بإبدال الهمزة واوا مدية( مُوصَدَة ) .

* كلمة فَسْئَلْ ، فسْئلوا ، وسْئل ، وسْئلوا ومشتقاتها : تُقرأ بالنقل إذا سُبقت بالفاء أو الواو(فَسَلْ ، فَسَلوا ، وسَلْ ، وسَلوا ) .

* كلمة هُزُوا : تُقرأ(هُزُؤا) بهمز الواو حيثما وردت .

* كلمة (كُفُوا) سورة الاخلاص 4: تُقرأ(كُفُؤا ) بهمز الواو ، مثالالآية ( وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أحَدٌ ) سورة الاخلاص 4 .

الراوي البزي :

* كلمة ( واللائي ) : قرأها بحذف الياء وصلا ووقفا (اللاء)، وله في الهمزة :

وصلا ..

المثال : ( إنْ أمَّهاتُهُم إلَّا اللائي وَلَدْنَهُم ) المجادلة 2 .

1. تسهيل الهمزة معالتوسط أوالقصر للالف التي تسبق الهمزة .
2. إبدال الهمزة ياء ساكنةمع المد المشبع للالف التي تسبق الهمزة .

مع مراعاة عدم الإدغام عند الإبدال في موضع سورة الطلاق( والَّئ يَئِسْنَ منَ المَحِيْض ) سورة الطلاق 4.. فيجب الإظهار من طريق الشاطبية .. وتذكر بعض الكتب أن لهالإدغام أيضا ولكن الوجه الأول آكد والله أعلم .

وقفا ..

المثال : ( إنْ أمَّهاتُهُم إلَّا اللاءِ ) .

1. تسهيل الهمزةبِرَوم مع التوسط أوبِرَوم مع القصر ، للالف التي تسبق الهمزة .
2. إبدال الهمزة ياء مع المد المشبع للالف التي تسبق الهمزة .

معنى الرَّوم : وهو تضعيف الصوت بالحركة ، فيُسمع لها صوت خفي ، يسمعه القريب دون البعيد، ويُقَدَّر بثلث الحركة .

* كلمة ( لأعنتكم ) سورة البقرة 220 : لهالتسهيل أوالتحقيق في الهمزة (التسهيل مقدَّم) .

* الكلمات التالية : قرأها البزي (بخلف عنه) إما كحفص ، او باثبات ألف قبل الياء وحذف الهمزة ونقل حركتها الى الياء..

• (استيْئسوا) سورة يوسف 80 ..... قرأها ....(استيْئسوا) أو(استايسوا) .
• (استيْئسَ) سورة يوسف 110 ..... قرأها .... (استيْئسَ) أو(استايسَ) .
• (ولا تاْيئسوا) سورة يوسف 87 ..... قرأها ....(ولا تاْيئسوا) أوولا تايسوا .
• (ياْيئس)سورة يوسف 87 ، سورة الرعد 31 ... قرأها....(ياْيئس)أو(يايس) .

الراوي قنبل :

* كلمة ( واللائي ) جاءت في ( سورة الاحزاب 4 ، سورة المجادلة 2 ، سورة الطلاق 4 في موضعين ) : قرأها بحذف الياءوصلا ووقفا فتصبح ( اللاءِ ) مع أحكام المد المتصل مثال ( إنْ أمَّهاتُهُم إلَّا اللاءِ وَلَدْنَهُم ) المجادلة .

* كلمة( هأنتم ) : قرأها بحذف الألف مع تحقيق الهمزة .

ابن كثير ( الراويان ، البزي وقنبل ) :

1. يُحرك الحرف الساكن قبل همزة الوصل بالكسر إذا كانت همزة الوصل مفتوحة إبتداء مثل [(قوماً الْلّهُ مُهْلِكُهُمْ ) تُلفَظ وصلاً (قَوْمَنِ لْلّهُ) إبتداءً (اَللّهُ مُهْلِكُهُمْ)] ، أو مكسورة ابتداء مثل [ (عَلقٍ (2) اِقرَأ ) تُلفظ وصلاً (عَلَقِنِ قْرَأ) ابتداءً( اِقْرَأ)].

فائدة : همزة الوصل تسقط عند الوصل فيلتقي الساكنان ، فيُحَرَّك الساكن الاول لمنع التقاء الساكنين ، وهمزة الوصل يُؤتى بها للإبتداء بالساكن اول الكلمة ، لان العرب لا تبدأ بساكن ولا تقف على مُتحرك .

استثناء :

حرَّك بالفتحِ الميمَ الساكنةَ من ( الم ) بفاتحة (سورة ال عمران ) عند وصلها بالاية الثانية [ الم (1) اَللّهُ لَا إلهَ إلَّا هُوَ الحَيُّ القَيُّومْ (2) ] وذلك مُراعاةً لتفخيم لفظ الجلالة ولخِفَّة الفتح ، ويجوز في الياء المدية في لفظ (ميم )القصر ( حركتان ) أوالاشباع ( ست حركات ).

فائدة : يتفق جميع القراء في هذا الاستثناء إلا الإمام (أبو جعفر) لأنه قرأ بالسكت من غير تنفس على الحروف المُقَطَّعة في فواتح السُّوَر ، ويترتب على هذا السكت لزوم المد ست حركات في الحرف ( ميم ) من ( الم ) وعدم جواز القصر فيه لأن سبب القصر هو تحرُّك الحرف ميم وقد زال بالسكت ( انظر موضوع السكت للامام ابي جعفر ) .

2. يُحرك الحرف الساكن قبل همزة الوصل بالضم إذا كانت همزة الوصل مضمومة ابتداء بشرطين:
• أن تكون الكلمة الثانية فعل مبدوء بهمزة وصل تُضم عند الابتداء .
• ان يكون الحرف الثالث من الكلمة الثانية ( الفعل ) مضموما ضما لازما .

الامثلة :

* قرأها حفص( وقالتِ اخْرُج ) .......... قرأها ابن كثير( وقالتُ اخْرُج ) .

* قرأها حفص( انِ اعْبُدوا ) .......... قرأها ابن كثير( انُ اعْبُدوا ) .

* قرأها حفص(ولقَدِ اسْتُهْزِئ ) ......... قرأها ابن كثير( ولقَدُ اسْتُهْزِئ ) .

* قرأها حفص( محظوراً انْظُر ) بكسرنون التنوين ،تُلفظ (محظورنِ انْظُر) ........ قرأها ابن كثير( محظوراً انْظُر ) بضم نون التنوين ، تُلفظ (محظورَنُ انْظُر) .

* قرأها حفص( مُتَشابِهٍ انْظُرُوا ) بكسرنون التنوين ،تُلفظ (مُتَشابِهنِ انْظُرُوا ) .......... قرأها ابن كثير( مُتَشابِهٍ انْظُرُوا ) بضم نون التنوين ،تُلفظ ( مُتَشابِهِنُ انظروا ) .

ملاحظة : ( أنِ امْشُوا ) لا تنطبق عليها قاعدة ضم الحرف الساكن الاول فلا تُضم النون وصلا ، لان أصل الكلمة الثانية (امشِيُو) من (مشى ، يمشي) وحذفت الياء للتخفيف فعند الابتداء بها تُقرأ (اِمشُوا) _ضُمَّت الشين مُجَانَسَةً للواو _ لذا فإن الحرف الساكن قبل همزة الوصل، هنا النون ، يُحرك بالكسر وصلا ، على الأصل .

ابن كثير ( الراويان ، البزي وقنبل ) :

* لا إمالة له في القرآن .

ابن كثير ( الراويان ، البزي وقنبل ) :

السكت : هو قطع الصوت زمنا مقداره حركتان ، من غير تنفس ، بِنِيَّة متابعة القراءة .

ليس له السكت في المواضع الأربعة الواجبة لحفص من طريق الشاطبية وهي :

* قرأها حفص (..وَلَم يَجْعَل لَّهُعِوَجَاً (س) قَيِّمَاًلِيُنْذِرَ..) سورة الكهف آية 2،1 .. قرأها إبن كثير .. ((عِوَجاً () قَيَّماً ) مع مراعاة الاخفاء .

* قرأها حفص ( .. مَنْ بَعَثَنَا منمَرقَدِنَا (س) هذا مَا وَعَدَ الرَّحْمنُ ..) سورة يس 52 .. قرأها ابن كثير..( مَرقَدِنَا هذا ) .

* قرأها حفص ( وقِيْلَمَنْ (س) رَاقٍ ) سورة القيامة 27 .. قرأها ابن كثير ..( مَن رَّاقٍ ) مع مراعاة الادغام الكامل .

* قرأها حفص ( كَلَّا بَلْ (س) رَان عَلى قُلُوبِهِمْ ) سورة المطففين 14 .. قرأها ابن كثير.. ( بَل رَّان ) مع مراعاة الادغام الكامل .

يتفق مع حفص في السكت الجائز وهو :

1. بين سورة الأنفال وسورة التوبة ( إنَّ اللّهَ بِكُلِّ شَيءٍ عَلِيمٌ )سكت ( بَرَاءَة) .
2. سورة الحاقة ، عند وصل الايتين 28 ، 29 ، يجوز السكت او الإدغام ، مع وجه السكت(مالِيَهْ (س) هَلَك )، مع وجه الادغام( مالِيَه هَّلَك ).

ابن كثير ( الراويان ، البزي وقنبل ):

يتفق مع حفص في ادغام المتماثلين مثل( رَبِحَت تِّجارَتُهُم )، والمتقاربين مثل ( مِن وَّلِي ) .

أما في المتجانسين فقد خالف حفصاً في الكلمات التالية :

1. ( يَلْهَثْ ذلِك ) قرأها بالإظهار ، في سورة الأعراف 176 .
2. (يُعَذّبُ مَن يَشاء) قرأها بالجزم (يُعَذِّبْ) ، مع الإظهار ، في سورة البقرة فقط 284.
3. ( ارْكَب مَّعَنا ) لهالإدغام (ادغام الباء في الميم ) ، وللبزي وجهالإظهار ايضا ، مثال الاية ( يَا بُنَيَّ ارْكَب مَّعَنا ) سورة هود 42 .

ملاحظة : كلمة (بُنَيَّ) .. يقرؤها ابن كثير هنا بكسر الياء المُشددة (بُنَيِّ) .

فائدة : جاءت كلمة ( يا بُنَيَّ ) في ستة مواضع : سورة هود 42 ، سورة يوسف 5 ، سورة لقمان 13 - 16 - 17 ، وسورة الصافات 102 .
• يقرؤها ابن كثير في سورة هود 42 ، وسورة يوسف 5 ، وسورة لقمان 16 ، وسورة الصافات102 ( يا بُنَيِّ ) بكسر الياء المُشدَّدة .
• يقرؤها ابن كثير في سورة لقمان 13 ( يا بُنَيْ ) بسكون الياء وصلا ووقفا .
• يقرؤها البزي في سورة لقمان 17 ( يا بُنَيَّ ) _ كحفص _ بياء مُشدَّدة مفتوحة ، ويقرؤها قنبل في هذا الموضع ( يا بُنَيْ ) بسكون الياء وصلا ووقفا .

ابن كثير ( الراويان ، البزي وقنبل ) :

* الوقف بالهاء على الكلمات التي كُتِبَت فيها هاء المؤنث بالتاء المفتوحة وكانت للمفردة المؤنثة .. أما حفص فيقف عليها بالتاء حسب مرسوم الخط .

مثل :

• ( امْرَأتُ العَزيز) سورة يوسف 30 ، يقف عليها( امرأه ).
• ( فِطْرَتَ الله ) سورة الروم 30 ، يقف عليها( فِطْرَه ).
• ( وجَنَّتُ نَعيم ) سورة الواقعة 89 ، يقف عليها(وجَنَّه ).

* وقف على كلمة ( يَا أبَتِ ) بالهاء(يَا أبَه) حيث وردت .

البزي :

* أبدل البزي التاء في كلمة ( هَيْهَاتَ ) سورة المؤمنون 36 ، فوقف عليها بالهاء(هيهاه) .

* وقف البزي على الكلمات الاستفهامية التالية ، بخلف عنه ( بالسكون _وهو المقدم_ ، أو بهاء السكت ) وهي :

• عَمَّ : وقف عليها ، أ_بالسكون ( عَمّ ) ..... ب_ بهاء السكت (عَمَّه ) .
• فيمَ : وقف عليها ، أ_بالسكون ( فيمْ ) ..... ب_ بهاء السكت (فيمَهْ ) .
• مِمّ : وقف عليها ، أ_بالسكون ( مِمّ ) ..... ب_ بهاء السكت (مِمَّه ) .
• لِمَ : وقف عليها ، أ_بالسكون ( لِمْ ) ..... ب_ بهاء السكت (لِمَه ) .
• بِمَ : وقف عليها ، أ_بالسكون ( بِمْ ) ..... ب_ بهاء السكت (بِمَه ) .

تعريف : هي التاءات في أوائل الأفعال المضارعة ، فيما أصله تاءان وحذفت واحدة من الخط ، فإن البزي يشددها وذلك حال وصل القراءة ، أما عند الابتداء بهذه التاءات فله التخفيف لا غير ، وردت هذه التاءات في إحدى وثلاثين موضعا ، يشدَّدها قولا واحدا ، وموضعين بخلف عنه ، وسميت بتاءات البزي لانه اختص بها .

* يمكن تصنيفها الى أربع حالات :

1. ما سُبِق بألف مد :

تُمد الألف ست حركات من قبيل المد اللازم الكلمي المثقل .

• ( وَلا تَيَمَّمُوا)الخَبيْثَ مِنهُ تُنْفِقُون ) سورة البقرة 267 .
• ( وَلا تَفَرَّقُوا ) سورة آل عمران 103 .
• ( ولا تَعاوَنُوا على الإثْمِ والعُدْوان ) سورة المائدة 2 .
• ( ولا تَوَلَّوا عَنْهُ وأنْتُمْ تَسْمَعُون ) سورة الأنفال 20 .
• ( وَلا تَنازَعُوا فَتفْشَلُوا ) سورة الأنفال 46 .
• ( لا تَكَلَّمُ نَفْسٌ إلَّا بِإذْنِه ) سورة هود 105 .
• ( مَا نُنَزِّلُ المَلائكةَ إلا بِالحَقِّ) قرأها( مَا تَّنَزَّلُالمَلائكةُ إلا بِالحَقِّ) سورة الحجر 8 .
• (ما لَكُمْ لا تَنَاصَرُون ) سورة الصافات 25 .
• ( وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الجَاهِلِيَّةِ) سورة الأحزاب 33 .
• ( وَلا تَنَابَزُوا بالألقابِ ) سورة الحجرات 11 .
• ( وَلا تًجَسَّسُوا )سورة الحجرات 12 .
• ( لَمَا تَخَيَّرُون ) سورة القلم 38 .
2. لم تُسبق بألف مد :

ملاحظة : التشديد ليس له تأثيرعلى حكم الإخفاء أو الإظهار الذي يسبقه .

• (إنَّ الَّذينَتَوَفاهُم ) سورة النساء 97 .
• ( فَإذا هِيَتَلَقَفُ مَا يَأفِكُون ) سورة الاعراف 117 ، الشعراء 45 ، ( وألْقِ مَا في يَمِينِكَتَلَقَفْ مَا صَنَعُوا ) سورة طه 69 .

ملاحظة : كلمة ( تَلْقَف ) قرأها ابن كثير بتشديد القاف ( تَلَقَّف ) ، .

• ( فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ) سورة الأنعام 153 .
• ( هَل تَرَبَّصُون )سورة التوبة 52 .
• ( وَإن تَوَلَّوا ) سورة هود 3 ، * ( فإن تَوَلَّوا ) سورة هود 57 .
• ( إذْ تَلَقَّونَهُبِألْسِنَتِكُم ْ) سورة النور 15 .
• ( هَلْ أُنَبِّئُكُمْ عَلىمَن تَنَزَّلُ الشَيَاطِيْن ) سورة الشعراء 221 .
• ( ولا أن تَبَدَّلَ بِهِنَّ منْ أزْواج ٍ) سورة الأحزاب 52 .
• ( وَقَبائِلَلِتَعارَفُوا ) سورة الحجرات 13 .
• (أن تَوَلَّوهُم )سورة الممتحنة 9 .
• ( تَكَادُتَمَيَّزُ مِنَ الغَيْظ ) سورة الملك 8 .
• ( ناراً تَلَظَّى )سورة الليل 14 .
• ( لَيْلَةُ القَدْرِ خَيْرٌ مِنْ ألفِ شَهْرٍ(3) تَنَزَّلُالمَلائِكَةُ ) سورة القدر 4 .
3. سُبِق بصلة هاء الضمير :
• عَنْهُ(و) تَّلَهَّىسورة عبس 10 ، وله فيها المد المشبع لصلة هاء الضميرمع تشديد التاء .
4. سُبِق بميم الجمع :

له فيها الخلف ، تخفيف التاء او تشديدها والراجح التخفيف .

في حال وجه تشديد التاء فيجب مد الواو المدية الموصلة بميم الجمع ( لفظا ) ست حركات من باب المد اللازم .

• ( كُنْتُم(و) تَمَنَّون ) سورة ال عمران 143 .
• ( فَظَلْتُم(و) تَفَكَّهُون ) سورة الواقعة 65 .

قال الامام الشاطبي (رحمه اللّه) في هذا الباب :

526- وَفي الْوَصْلِ لِلْبَزِّيِّ شَدِّدْ (تَيَمَّمُوا) ... وَتَاءَ (تَوَفَّى) فِي النِّسَا عَنْهُ مُجْمِلاَ

527 - وَفي آلِ عِمْرَانٍ لَهُ (لاَ تَفَرَّقُوا) ... وَالأَنْعَامُ فِيهاَ (فَتَفَرَّقَ) مُثِّلاَ

528 - وَعِنْدَ الْعُقُودِ التَّاءُ في (لاَ تَعَاَوَنُوا) ... وَيَرْوِى ثَلاَثاَ فِي (تَلَقَّفُ) مُثَّلاَ

529 - (تَنَزَّلُ) عَنْهُ أَرْبَعٌ وَ(تَنَاصَرُو................. نَ) نَارًا (تَلَظَّى) (إِذْ تَلَقَّوْنَ) ثقِّلاَ

530 - (تَكَلَّمُ) مَعْ حَرْفَيْ (تَوَلَّوْا) بِهُودِهَا ... وَفي (نُورِهَا وَالإمْتِحاَنِ) وَبَعْدَلاَ

531 - في (الأَنْفَالِ) أَيْضًا ثُمَّ فِيهَا (تَنَازَعُوا) ... (تَبَرَّجْنَ) في الأَحْزَابِ مَعْ أَنْ (تَبَدَّلاَ)

532 - وَفي (التَّوْبَةِ) الْغَرَّاءِ (هَلْ تَرَبَّصُو.......... نَ) عَنْهُ وَجَمْعُ السَّاكِنَيْنِ هُنَا انْجَلَى

533 - (تَمَيَّزَ) يَرْوِي ثُمَّ حَرْفَ (تَخَيَّرُو........... نَ) عَنْهُ (تَلَهَّى) قَبْلَهُ الْهَاءَ وَصَّلاَ

534 - وَفي الْحُجُراتِ التَّاءُ فِي (لِتَعَارَفُوا) ... وَبَعْدَ وَلاَ حَرْفَانِ مِنْ قَبْلِهِ جَلاَ

535 - وَكُنْتُمْ (تَمَنَّوْنَ) الَّذِي مَعْ (تَفَكَّهُو......... نَ) عَنْهُ عَلَى وَجْهَيْنِ فَافْهَمْ مُحَصِّلاَ.

ابن كثير ( الراويان ، البزي وقنبل ):

تعريفها : وهي ياء المتكلم التي تلحق الأفعال والأسماء والحروف ، وهي دائرة بين الفتح والسكون .

* حكم ياءات الإضافة قبل همزة القطع :

ابن كثير له فتح ياء الإضافة إذا وقعت قبل همزة القطع سواء كانت مفتوحة أو مضمومة أو مكسورة إلا ما استثنى ، أي ( وافق فيه حفصا ) .

1. ياء الاضافة قبل همزة قطع مفتوحة :
• ياء الإضافة قبل همزة قطع مفتوحة تلحق الاسم ، مثال ( .. وَلا أشْرِكُ بِرَبَّيْ أَحَدَاً ) سورة الكهف 37 قرأها(بِرَبِّيَ ).
• ياء الإضافة قبل همزة قطع مفتوحة تلحق الفعل ، مثال ( قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِيْ أَعْمَى وَقَدْ كُنْتُ بَصِيْرَا ) سورة طه آية 123 قرأها( حَشَرتَنِيَ ).
• ياء الإضافة قبل همزة قطع مفتوحة تلحق الحرف مثال ( ثُمَّ إنِّيْ أَعْلَنْتُ لَهُمْ وَأسْرَرْتُ لَهُمْ إسْرَارَا ) سورة نوح 9 ، قرأها( إْنِّيَ ).
2. ياء الإضافة قبل همزة قطع مكسورة :
• مثال (فَلَمْ يَزِدْهُم دٌعَاءِيْ إلَّا فِرَارَاً ) سورة نوح 6 ، قرأها( دُعَاءِيَ ) .

ملاحظة : ياءات الاضافة قبل همزة القطع المضمومة ، يوافق ابن كثير حفصاً فيها جميعا .

* حكم ياءات الإضافة قبل همزة الوصل :

وافق ابن كثير حفصا في جميع ياءات الإضافة الواقعة قبل همزة الوصل ما عدا بعض المواضع فقد فتحها وهذه امثلة لبعض منها .

1. معرفة بلام التعريف
   • مثال ( .. قَالَ لا يَنَالُ عَهْدِيْ الظَالِمِيْن ) سورة البقرة 124 ، قرأها( عَهْديَ ) .
2. غير معرفة بلام التعريف
• مثال ( هَرُونَ أخِيْ اشْدُدْ بِهِ أزْرِي ) سورة طه 31،30 ، قرأها ( أخِيَ ).
• مثال (مِن بَعْدِيْ اسْمُهُ أحْمَدْ ) سورة الصف 6 ، قرأها( بَعْديَ ) .

* حكم ياءات الإضافة قبل أي حرف آخر :

وافق ابن كثير حفصا في جميع ياءات الإضافة الواقعة قبل حرف آخر من أحرف الهجاء ما عدا بعض المواضع التي خالف فيها حفصا فقد فتحها في مواضع وسكنها في مواضع اخرى :

• الفتح : مثال ( مِن وَرَائِيْ وَكَانَتِ امْرَأتِي عَاقِرا ) سورة مريم 5 ، قرأها( وَرَائِيَ ).
• السكون : مثال ( .. وَلِيَ نَعْجَةٌ واحِدَة ..) سورة ص 23 ، قرأها( وَلِيْ ) ،، مثال ( .. ونَجِّنِي وَمَن مَّعِيَ مِنَ المُؤمِنِيْن ) سورة الشعراء 118 ، قرأها(مَّعيْ ).

ابن كثير ( الراويان ، البزي وقنبل ):

تعريف : هي الياءات المتطرفة المحذوفة رسما للتخفيف ، وسميت زائدة لأنها محذوفة في رسم المصحف ، وقد تكون من أصل الكلمة أو تكون ياء إضافة ( ياء المتكلم ) ، وتكون في الإسم والفعل ، وهي دائرة بين الحذف والإثبات .

* بعض الأمثلة في ياءات الزوائد التي خالف فيها ابن كثير حفصا :

1. الياء المتطرفة المحذوفة (من أصل الكلمة) :
• مثال ( وَمِنْ آيَاتِهِ الجَوارِ فِي البَحْرِ كَالأعْلام ) سورة الشورى 32 ، قرأها( الجَوارِي ) بإثبات الياء وصلا ووقفا.
• مثال ( وَجِفَانٍ كَالجَوابِ وَقُدُورٍ رَاسِيَات ) سورة سبأ 13 ، قرأها( كَالجَوابِيْ ) بإثبات الياء وصلا ووقفا .
2. الياء المتطرفة المحذوفة ( ياء متكلم ):
• مثال ( لَئِنْ أخَّرْتَنِ إلى يَومِ القِيَامَة ) سورة الاسراء 62 ، قرأها(أخَّرْتَنِيْ ) بإثبات الياء وصلا ووقفا .
• مثال ( إن تَرَنِ أنَا أقَلَّ مِنْكَ مَالاً وَوَلَدَا ) سورة الكهف 39 ، قرأها( تَرَنِيْ ) بإثبات الياء وصلا ووقفا .

الفرش (الجزئيات) : وهي الالفاظ التي اختلف فيها القراء او الرواة ، والتي لا تندرج ضمن قاعدة من اصول القراءة وسُمِّيت بالفرش لتفرقها وانتشارها في السور.

الراوي قنبل :

قرأ قنبل كلمة (الصراط) ، بالسين بدل الصاد حيث وردت في القرآن ،(السراط) ،(الاية ) (إهْدِنَا الصِّرَاطَ المُسْتَقِيْمَ ) سورة الفاتحة 6 .

ابن كثير ( الراويان ، البزي وقنبل ) :

* ( مالك ) سورة الفاتحة ... قرأها بدون الالف ...(مَلِكِ)

* ( القُدُس ) .. قرأها بإسكان الدال .( القُدْس )

* ( المَيِّت ) .. قرأها بتخفيف الياء ..( المَيْت )

* ( بُيُوت ) ... قرأها بكسر الباء ... ( بِيُوت )

* (عُيُون ) ... قرأها بكسر حرف العين ...( عِيُون)

* ( يُنَزِّل ) .... قرأها بالتخفيف .... ( يُنْزِل ) عدا موضعي سورة الحجر الآية 8 وسورة الاسراء الآية 82 .

* ( مُبَيِّنَة ، مُبَيِّنَات) ... قرأها بفتح الياء المشددة ، إفرادا وجمعا ( مُبَيَّنَة ، مُبَيَّنَات )

* (يَحْسَبُهُم ).. ( (يَحْسَبُ) ومشتقاتها ) قرأها بكسر السين .. ( يَحْسِبُهُم )

* ( ثَمُودَاْ ) ... قرأها بالتنوين ... ( ثَمُودَاً ) في اربعة مواضع (هود 68 ، الفرقان 38 ، العنكبوت 38 ، النجم 51 ) رُسمت فيها بالألف ، مثال الاية ( وَثَمُودَاْ فَمَا أبْقَى ) سورة النجم 51 .

* (خُطُوَات ) .... قرأها بإسكان الطاء ....(خُطْوَات )

* ( فَيُضَاعِفَهُ ) 245 سورة البقرة ... قرأها بحذف الألف وتشديد العين وفتح الفاء .. ( ( فَيُضَعِّفَهُ ) لَهُ ) .

* ( أُكُلَهَا ) ... قرأها بسكون الكاف ...( أُكْلَهَا )

* ( أرِنَا ) ، ( أرِنِي ) .. قرأها بإسكان الراء وتفخيمها .. ( أرْنَا ) ، ( أرْنِي )

* ( تَذَكَّرُون ) .. قرأها بتشديد الذال( تَذَّكَّرُون )

* ( وكَأيِّن ) .. قرأها بألف بعد الكاف ثم همزة مكسورة مكان الياء مع المد المتصل ( وكَائِن ) ..مثال ( وكَأيِّن منْ قَرْيِةٍ ) سورة محمد 14 .

* قرأ حفص ( مَجْرىها ) .. قرأها ابن كثير بضم الميم وبدون امالة فتحة الراء ، والالف( مُجْرَاها )

* (والَّذَانِ) سورة النساء 16 .. قرأها بتشديد النون مع المد المشبع ..(والَّذَانِ يَأتِيانِها مِنْكُم فَآذُوهُمَا ) سورة النساء 16.

* ( الَّذَيْنِ ) قرأها بتشديد النون(الَّذَيْنِّ ) مع الاشباع او التوسط او القصر للياء الساكنة ، مثال لوجه المد المشبع (رَبَّنا أرْناالَّذَيْنِ أَضَلَّانَا ...) سورة فصلت 29.

* ( هَاتَيْنِ ) قرأها بتشديد النون( هَاتَيْنِّ ) مع الاشباع او التوسط او القصر للياء الساكنة، مثال لوجه القصر( قَالَ إنِّي أُريدَُ أنْ أُنكِحَكَ إحْدى إبْنَتَيَّهاتَيْنِ على أن تَأجُرَني ثَمانِيَ حِجَج ) القصص 27 .

* ( هَذانِ ) قرأها بتشديد النون (هذانِّ )مع المد ست حركات مثال (( هذانِ )خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا في رَبِّهِم ....) سورة الحج 19.

وللاستزادة ..

1. الرجوع الى كتاب [ الطريق المنير الى قراءة ابن كثير بروايتي البزي وقنبل ] لفضيلة الدكتور توفيق ابراهيم ضمرة ، لمزيد من التفصيل في شرح الأصول ومعرفة جميع الكلمات الفرشية في سُوَر القرآن الكريم . الرابط .
2. الرجوع الى كتاب [ الأصول النيِّرات في القراءات ] لفضيلة الأستاذة أماني بنت عاشور ، للوصول الى اسلوب مميَّز في ترتيب اصول القرّاء العشرة ، من طريق الشاطبية والدرة ، يُعين الدارسين على حفظها وإتقانها . الرابط .