الراويان هشام و ابن ذكوان

اسمه : عبد اللّه بن عامر بن يزيد بن تميم بن ربيعة بن عامر اليَحْصُبِيّ الدِّمشقيّ ، نسبةً الى يَحْصُب بن دهمان .

كنيته : ( ابو عِمْرَان ) على الأصح .

مولده : ولد سنة 21 هـ ، وقال خالد بن يزيد : سمعت عبد اللّه بن عامر اليحصبي يقول : وُلِدت سنة ثمان من الهجرة في البلقاء بضيعة يُقال لها رحاب ، وقُبِضَ رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ولي سنتان ، وذلك قبل فتح دمشق ، وانقطعت الى دمشق بعد فتحها ولي تسع سنين .

مكانته العلمية : هو من القراء السبعة وأعلاهم سنداً ، كان إماماً ، تابعيَّاً جَليلاً ، وعالماً شهيراً ، وهو إمام اهل الشام في القراءة ، والذي انتهت اليه مشيخة الإقراء فيها بعد وفاة ابي الدرداء الصحابي الجليل رضي اللّه عنه .

الجامع الاموي والإمام ابن عامر الشامي : كان رئيس المسجد الاموي زمن الوليد بن عبد الملك ومن بعده ، وهو الذي كان ناظراً على عمارته حتى فرغ ، وكان إماماً وخطيباً فيه لسنين كثيرة ، كان امير المؤمنين عمر بن عبد العزيز يأتمُّ به .. وكان مجلس الامام ابن عامر من المسجد في الموضع المعروف بالروضة .

ولجلالته في العلم والاتقان جمع له الخليفة بين القضاء والإمامة ومشيخة الإقراء بدمشق ، ودمشق إذ ذاك دار الخلافة ، ومحط رِحال العلماء والتابعين ، فأجمع الناس على قراءته وعلى تلقيها بالقبول ، وهم الصدر الاول الذين هم أفاضل الناس ، قال ابن الجزري : ولا يزال أهل الشام قاطبة على قراءة ابن عامر تلاوةً وصلاةً وتلقيناً الى قريب الخمسمائة .

أخذ القراءة عرضاً عن ابي الدرداء الانصاري وعن المُغيرة بن ابي شهاب ، وقرأ المُغيرة على عثمان بن عفان رضي اللّه عنه ، وقرأ ابو الدرداء وعثمان بن عفان على رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم .

أشهر من روى قراءة ابن عامر ، هشام و ابن ذكوان .

وفاته : توفي في دمشق في شهرمحرَّم يوم عاشوراء سنة 118 هـ في ايام هشام بن عبد الملك وهو أول من توفي من أئمة القراءة رحمهم اللّه تعالى .

رمزه في متن الشاطبية الحرف ( ك ) .

اسمه : هشام بن عمار بن نصير بن ميسرة السلمي الدمشقيّ .

كنيته : ابو الوليد .

مولده : ولد سنة 153 هـ .

مكانته وعلمه : هو إمام أهل دمشق وخطيبهم ومقرئهم ومحدثهم ومفتيهم مع الثقة والضبط والعدالة .

قال الدارقطني : صدوق ، كبير المحل ، وكان فصيحاً ، علَّامةً ، واسع الرواية .

وقال عبدان الأهوازي : سمعته يقول : ما أعدتُّ خطبة منذ عشرين سنة .

وقال ابو علي أحمد بن محمد الأصبهاني : لما توفي أيوب بن تميم كانت الإمامة في القراءة الى رجلين ، هشام وابن ذكوان .

وقال الأصبهاني : رُزق هشام كبر السن وصحة العقل والرأي فارتحل الناس اليه في القراءات والحديث .

قرأ على عراك المرّيّ وأيوب بن تميم وغيرهما عن يحيى الذمار عن عبد اللّه بن عامر بسنده الى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم .

روى القراءة عنه ابو عبيد القاسم بن سلام ، وأحمد بن يزيد الحلواني ، وموسى بن جمهور ، والعباس بن الفضل ، وابن النضر ، وهارون الأخفش .

وفاته : توفي سنة 245 هـ رحمه اللّه تعالى .

رمزه في متن الشاطبية الحرف ( ل ) .

اسمه : عبد اللّه بن أحمد بن بشر بن ذكوان بن عمرو .

كنيته : أبو محمد ، وقيل أبو عمرو ، الدمشقي .

مولده : ولد يوم عاشوراء سنة 173 هـ .

مكانته : وهو إمام شهير ثقة ، شيخ الإقراء بالشام وإمام لجامع دمشق ، انتهت اليه مشيخة الإقراء بدمشق بعد هشام .

قال أبي زرعة الدمشقي : لم يكن بالعراق ولا بالشام ولا بالحجاز ولا بمصر ولا بخراسان في زمن ابن ذكوان أقرأ عندي منه .

وألَّف كتاب ( أقسام القرآن وجوابها ) وكتاب ( ما يجب على قارئ القرآن عند حركة لسانه ) .

أخذ القراءة عرضا على أيوب بن تميم ، قال أبو عمرو : وقرأ على الكسائي حين قدِم الشام .

يقول ابن ذكوان : أقمت عند الكسائي سبعة أشهر وقرأت عليه القرآن غير مرة .

روى عنه القراءة ، ابن أحمد ، وأحمد بن أنس ، واسحاق بن داود .

هشام و ابن ذكوان من القسم الثالث ( مَن بينه وبين الامام القارئ اكثر من واحد ) .

وفاته : توفي يوم الاثنين من شوال سنة 242 هـ ، رحمه اللّه تعالى .

رمزه في متن الشاطبية الحرف ( م ) .

ملاحظة : الرواية التي اعتمدناها اساسا للمقارنة مع الروايات الاخرى ، هي رواية حفص عن عاصم من طريق الشاطبية .

أصول الامام إبن عامر الشامي

الأصول : ويُقْصَد بها اصول القراءة وتُسَمى ايضا الكليات ، وهي المسائل التي لها قاعدة معينة مثل المد والإدغام وغيرها ، وقد يخالف القارئ القاعدة في كلمات يسيرة .

صيغتها (لجميع القراء) : (بسم الله الرحمن الرحيم)

لابد من الإتيان بالبسملة بإجماع العلماء القراء عند الإبتداء بالقراءة من أول السورة وذلك في جميع سور القرآن عدا سورة براءة ، فقد أجمع القراء على عدم الإتيان بالبسملة في أولها لأنها نزلت بالسيف .

ما إذا لم يبدأ القارئ التلاوة من أول السورة بل من أثنائها ، فهو مُخيَّر بين الإتيان بالبسملة وعدمه ، كما نص على ذلك علماء القراءة .

* لأبن عامر ( الراويان ، هشام و ابن ذكوان ) بين السورتين وصلا ثلاثة أوجه وهي :

المثال ( وَأمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ ) بسملة ( ألَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ ) .

1. اثبات البسملة بأوجهها الثلاثة الجائزة :
• وصل الجميع
• قطع الجميع
• الوجه الثالث ، قطع البسملة عن آخِر السورة الاولى ووصلها بأول السورة التالية .
2. السكت بدون بسملة : مثال ( تّبَارَكَ اسْمُ رَبِّكَ ذِي الجَلَالِ وَ الإكْرَامِ )سكت ( إذا وَقَعَتِ الواقِعَةُ .. ) وهو الوجه المُقَدَّم للإمام السوسي .
3. الوصل بدون بسملة : مثال ( ألَيْسَ اللّهُ بِأحْكَمِ الحَاكِمِيْنَ )وصل ( اقْرَأ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذي خَلَقَ )

ملاحظة : يجب الإتيان بالبسملة لجميع القراء _ بين السورتين وصلا _ في الحالات التالية :

1. بين آخر سورة الناس وأول سورة الفاتحة .

2. عند الانتهاء من سورة والابتداء بسورة تكون قبلها في ترتيب المصحف .. مثلا الانتهاء من سورة ال عمران والابتداء بسورة البقرة (باستثناء سورة التوبة فلها حكمها الخاص) .

3. عند تكرار السورة المتلُوَّة (باستثناء سورة التوبة) .

* بين سورتي الانفال والتوبة :

ليس له البسملة بين سورتي ( الانفال والتوبة ) وللامام أبن عامر ككل القراء بين هاتين السورتين وصلا ما يلي :

1. الوقف : ( إنَّ اللّه بِكُلِّ شَيءٍ عَلِيمٌ )وقف ( بَرَاءَة).
2. السكت : ( إنَّ اللّه بِكُلِّ شَيءٍ عَلِيمٌ )سكت ( بَرَاءَة).
3. الوصل : ( إنَّ اللّه بِكُلِّ شَيءٍ عَلِيمٌ ) وصل ( بَرَاءَة).

ملاحظة : هذه الأوجه ليست فقط لسورة الانفال المجاورة لسورة التوبة ، بل لكل السور التي تسبق سورة التوبة في ترتيب المصحف ... اما اذا كانت السورة المتلوة بعد سورة التوبة في ترتيب المصحف ثم اردنا العودة الى سورة التوبة أو عند تكرار سورة التوبة ، فلنا وجه الوقف فقط .

* السور الأربع الزهر :

السور الاربع الزهر هي .. ( سورة القيامة ) ، ( سورة المطففين ) ، ( سورة البلد ) ، ( سورة الهمزة ) .

فاذا وصل بين :
1. سورة المدثر وسورة القيامة .
2. سورة الانفطار وسورة المطففين .
3. سورة الفجر وسورة البلد .
4. سورة العصر وسورة الهُمَزة .
فإنه يأتي بالبسملة في حال اختياره السكت بين السورتين وصلا عند القراءة ، ويأتي بالسكت في حال اختياره الوصل ، ويُستَحَبُّ ذلك عند بعض علماء القراءة ،، إلَّا أن أكثر علماء القراءة يرجحون عدم التفرقة بين هذه السُّوَر وغيرها ، وهو أن القارئ لا يغير وجه القراءة بين السور الأربع الزهر مع ما قبلها ، ولكن يقرأ كما بدأ ختمته للقرآن .

ابن عامر (الراويان ، هشام و ابن ذكوان)

* المد الواجب المتصل :

التوسط ( أربع حركات ) ، مثال ( وَلِلّهِالأسْمَاءُ الحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا ... ) سورة الأعراف 180 .

* المد الجائز المنفصل :

التوسط ( أربع حركات ) ، مثال (إنَّا أنْزَلْنَاهُ قُرْآنَاً عَرَبِيَّاً لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ ) سورة يوسف 2 .

* مد البدل :

له فيه ، القصر (حركتان) ، مثال ( وَ عَلَّمَءادَمَ الأسْمَاءَ كُلَّها ...) سورة البقرة 31 .

* المد العارض واللين العارض :

له في المد ثلاثة اوجه : [القصر(حركتان) ، التوسط (أربع حركات) ،المد المشبع (ست حركات )] مثال للمد العارض (الرَّحمنِالرَّحِيم )سورة الفاتحة 3 ، مثال اللين العارض (لِإيْلافِقُرَيْشْ ) سورة قريش1.

*المد اللازم :

له فيه الإشباع ككُل القراء (ست حركات) ، مثال (الحَاقَّة ) سورة الحاقة 1.

هاء الضمير( هاء الكناية ) : هي هاء الضمير الزائدة عن بنية الكلمة ، الدالة على المفرد المذكر الغائب ، وتكون متصلة بالفعل مثل ( يُؤدِّه ) ، أو الاسم مثل ( أهْلِه ) ، أو الحرف مثل ( فيه )، وتستخدم هذه الهاء للإيجاز والاختصار وتُسَمَّى ايضاً بـ (هاء الصلة) .

اتفق ابن عامر مع حفص في شروطها باستثناء ما يلي:

* قرأ هذه الكلمات بوجهين 1_ بكسر الهاء بدون صلة 2_ وبكسر الهاء مع الصلة :

1. قرأ حفص كلمة( يُؤدِّهِ(ي) ) بموضعين ، سورة ال عمران 75 ، بكسر الهاء مع الصلة ... قرأها هشام بكسر الهاء بدون صلة(يُؤدِّهِ إليكَ)، والوجه الثاني بكسر الهاء مع الصلة _كحفص_(يُؤدِّهِ(ي) إليكَ) _ ونُذكِّر أنها تُمَد اربع حركات من باب مد الصلة الكبرى ، إذ جاء بعدها همزة قطع _ .
2. قرأ حفص كلمة ( فَألْقِهْ ) بسكون الهاء ، سورة النمل 28 ( إذهَب بِّكِتابي هذا فألْقِهْ إلَيْهِمْ ...) ... قرأها هشام ، بكسر الهاء بدون صلة(فألْقِهِ إليْهِمْ) ، وكسر الهاء مع الصلة(فألْقِهِ(ي) إليْهِمْ).
3. قرأ حفص كلمة( نُؤتِهِ(ي) ) بكسر الهاء مع الصلة بموضعين في سورة ال عمران 145 ، وسورة الشورى 20 ... قرأها هشام ، بكسر الهاء بدون صلة(نُؤتِهِ مِنْها) ، و بكسر الهاء مع الصلة(نُؤتِهِ(ي) مِنْها)_كحفص _ .
4. قرأ حفص الكلمات( نُوَلِّهِ(ي) ، نُصْلِهِ(ي) ) سورة النساء 115، بكسر الهاء مع الصلة ... قرأها هشام ، بكسر الهاء بدون صلة( نُوَلِّهِ ما تَوَلَّى ونُصْلِهِ جَهَنَّمَ ) ، و بكسر الهاء مع الصلة( نُوَلِّهِ(ي) ما تَوَلَّى ونُصْلِهِ(ي) جَهَنَّمَ ) _كحفص_ .
5. قرأ حفص كلمة( وَيَتَّقْهِ )بسكون القاف وكسر الهاء بدون صلة ،سورة النور 52 ... قرأها هشام ، بكسر القاف ، وكسر الهاء بدون صلة( ويَتَّقِهِ فَأولئِك ) ، وبكسر القاف ، وكسر الهاء مع الصلة( ويتَّقِهِ(ي) فَاولئِك).
6. قرأ حفص كلمة( يرضَهُ ) بضم الهاء بدون صلة ، سورة الزمر 7 ... قرأها هشام ، بسكون الهاء( يَرْضَهْ لَكُمْ ) ، وبضم الهاء مع الصلة( يَرْضَهُ(و) لَكُمْ ).
7. قرأ حفص كلمة( أرجِهْ ) بسكون الهاء ، سورة الأعراف 111، وسورة الشعراء 36 ... قرأها هشام بزيادة همزة ساكنة بعد الجيم مع ضم الهاء وصلتها(أرجئْهُ (و) وَأخاه ) .
8. قرأ كلمة ( يَرَهُ ) سورة الزلزلة 7 ، 8 ... _ ينفرد هشام _ بسكون الهاء ( يَرَهْ ) وصلاً ووقفاً ،الاية ( فَمَن يَعْمَل مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرَاً يَرَهُ (7) وَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرَّاً يَرَهُ )8 .

1. قرأ ابن ذكوان الكلمات التالية بكسر الهاء مع الصلة قولا واحداً :(يُؤدِّهِ(ي) ) ، (فألْقِه(ي) ) ،(نُؤتِهِ(ي)) ،نُوَلِّهِ(ي) ، نُصْلِهِ(ي) .
2. كلمة ( ويَتَّقْهِ ) سورة النور 52 ، قرأها بكسر القاف و كسر الهاء مع الصلة( ويتَّقِهِ(ي) فَاولئِك).
3. كلمة ( يرضَهُ ) سورة الزمر 7 ، قرأها بضم الهاء مع الصلة( يرْضَهُ(و) لَكُمْ ) .
4. كلمة ( أرجِهْ ) سورة الأعراف 111، وسورة الشعراء 36 ... قرأها بزيادة همزة ساكنة بعد الجيم مع كسر الهاء بدون صلة(أرجئْهِ  وَأخاه ) _ ينفرد ابن ذكوان بهذه القراءة _

1. قرأ حفص الكلمة (فيهِ(ي) ) بكسر الهاء مع الصلة ، سورة الفرقان 69 ... قرأها ابن عامر بكسر الهاء بدون صلة ( ويَخْلُدْفيهِ مُهانا ) .
2. قرأحفص الكلمة( أنْسَانيهُ ) بضم الهاء بدون صلة _ ينفرد حفص بضم الهاء _ ، سورة الكهف 63 ، الاية ( وَما أنْسَانِيْهُ إلَّا الشَّيْطَانُ ...) ... قرأها ابن عامر بكسر الهاء بدون صلة (أنْسَانِيْهِ) .
3. قرأ حفص الكلمة( عَليهُ ) بضم الهاء بدون صلة _ ينفرد حفص بضم الهاء _ ، سورة الفتح 10 ، الاية ( وَمَنْ أوْفَى بِما عَاهَدَ عَلَيْهُ اللّهَ فَسَيُؤتِيْهِ أجْراً عَظيمَا ) ... قرأها ابن عامر بكسر الهاء بدون صلةعَلَيْهِ اللّهَ .

ملاحظة : كلمة (فَسَيُؤتِيْهِ) في الاية.. قرأها ابن عامر ( فَسَنُؤتِيْهِ ) .

*_ الأولى استفهامية والثانية مفتوحة ، له فيها وجهان هما :

1. تسهيل الهمزة الثانية مع إدخال ألف بينهما _وهوالوجه المُقَدَّم_ : مثل( أاْأنْذرتَهُم ) ،( أاْألِد ) ،( أاْأشْكُر ) ، مثالالاية( وَسَواءٌ عَلَيْهِمْ أأنْذَرْتَهُمْ أمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لَا يُؤمِنُونَ ) سورة يس 10.
2. تحقيق الهمزتين مع إدخال ألف بينهما : مثل( أاْأنْذرتَهُم ) ،( أاْألِد ) ،( أاْأشْكُر ) ، مثالالاية ( قَالَتْ يَا وَيْلَتَى أألِدُ وأنَا عجوز ..) سورة هود 72 .

*_ الأولى استفهامية والثانية مكسورة ، له فيها وجهان هما :

1. تحقيق الهمزتين مع إدخال ألف بينهما _وهوالوجه المُقَدَّم_ : مثل( أاْإنَّا ) ،( أاْإذا ) ، مثالالاية ( أإذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابَاً ذلِكَ رَجْعٌ بَعِيْدٌ ) سورة ق 3 .
2. تحقيق الهمزتين مع عدم الإدخال _ كحفص _ ، مثل( أإنَّا ) ، ( أإذَا )، مثالالاية ( أإذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابَاً ذلِكَ رَجْعٌ بَعِيْدٌ ) .

ملاحظة : كلمة ( مِتْنِا ) ... قرأها ابن عامر ( مُتْنَا ) بضم الميم .

الإستثناءات :

أستثنى في سبعة مواضع :

أ _ مواضع له فيها التحقيق مع الإدخال فقط وهي :

1. ( إنَّكُم ) سورة الأعراف 81 ، زاد همزة استفهام (أإنَّكُم) قرأها(أاْإنَّكُم) ، مثالالاية ( أإنَّكُمْ لَتَأتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً منْ دُونِ النِّسَاءِ بَلْ أنْتُمْ قَومٌ مُسْرِفُونَ ) .
2. ( إنَّ لَنا ) سورة الأعراف 113 ، زاد همزة استفهام ( أإنَّ ) قرأها( أاْإنَّ ) ، مثالالاية ( .. قَالُوا أإنَّ لَنَا لَأجْرَاً إنْ كُنَّا نَحْنُ الغَالِبِيْنَ ) .
3. ( أإذا مَا مِتُّ ) سورة مريم 66 ، قرأها( أاْإذا ) ، مثال االاية( وَيَقُولُ الإنْسَانُ أإذا مَا مِتُّ لَسَوفَ أُخْرَجُ حَيَّاً ) .

ملاحظة :

كلمة ( مِتُّ ) ... قرأها ابن عامر ( مُتُّ ) بضم الميم .

قرأ ابن ذكوان الاية بوجهين : بالاستفهام (أاْإذا مَا مُتُّ ) ، والإخبار ( إذا مَا مُتُّ ) .

4. ( أئِنَّ لَنا ) سورة الشعراء 41 ، قرأها ( أاْئِنَّ )، مثالالاية( .. قَالُوا لِفِرْعَونَ أئِنَّ لَنَا لَأجْرَاً إنْ كُنَّا نَحْنُ الغَالِبِيْنَ ) .
5. ( أئِفْكَاً ) سورة الصافات 86 ، قرأها( أاْئِفْكَاً ) ، مثالالاية ( أئِفْكَاً ءالِهَةً دُونَ اللّهِ تُرِيْدُونَ ) .
6. ( أإنَّكَ ) سورة الصافات 52 ، قرأها ( أاْإنَّكَ ) ، مثال الاية ( يَقُولُ أإنَّكَ لَمِنَ المُصَدِّقِيْنَ ) .

ب _ موضع له فيه التحقيق مع الإدخال ، والتسهيل مع الإدخال _والتسهيل مُقدَّم_ :

7. ( أئِنَّكُم ) سورة فصلت 9 ، قرأها ( أاْئِنَّكُم ) ، مثال الاية ، بوجهي ( التحقيق مع الإدخال ، والتسهيل مع الادخال ) ( قُل أئِنَّكُم لَتَكْفُرُونَ بِالَّذي خَلَق الأرْضَ في يَومَيْنِ ... ) .

ملاحظة : وكذلك لهشام التحقيق مع الأدخال قولاً واحداً في مواضع الأستفهام المكرر في القرآن في حال أجتماع الهمزتين في كلمة . ( أنظر موضوع الأستفهام المكرر في القرآن )

*_ الأولى استفهامية والثانية مضمومة ، له فيها وجهان هما:

1. تحقيق الهمزتين مع إدخال ألف بينهما _وهوالوجه المُقَدَّم_ مثل(أاْأُنْزِلَ ) ،( أاْؤنَبِّئُكُم ) ، مثالالاية ( قُلْ أؤنَبِّئُكُم بِخَيْرٍ مِن ذلِكُم للّذيْنَ اتَّقَوا عِنْدَ رَبِّهِم جَنَّاتٌ ..) سورة ال عمران 15 .
2. تحقيق الهمزتين مع عدم الإدخال _ كحفص _ مثل( أأُنْزِل )،( أؤنَبِّئُكُم )،الاية ( قُلْ أؤنَبِّئُكُم بِخَيْرٍ مِن ذلِكُم للّذيْنَ اتَّقَوا عِنْدَ رَبِّهِم جَنَّاتٌ ..) .

وقد استثنى كلمتين هما( أأُنْزِلَ ) سورة ص 8 ، الاية ( أأُنْزِلَ عَلَيهِ الذِّكرً.. ) ، وكلمة( أأُلْقِيَ ) سورة القمر25 ، الاية ( أأُلقِيَ الذكرُِ عَليهِ.. ) ، له فيهما ثلاثة أوجه ، الوجهان السابقان ، ووجه ثالث وهو تسهيل الهمزة الثانية مع الإدخال

له في الهمزتين من كلمة ، التحقيق بدون ادخال _ كحفص _ الا ما استثنى .

* لأبن عامر ( الراويان هشام وأبن ذكوان ) في باب ( الهمزتان من كلمة ) لهما في الكلمات التالية ما يلي :

1. كلمة ( أئِمَّة ) حيث وردت في القرآن :

قرأها هشام بوجهين :

1. تحقيق الهمزتين مع الإدخال _ وهو المقدم _ .
2. تحقيق الهمزتين بدون إدخال _ كحفص _ .

قرأها ابن ذكوان : تحقيق الهمزتين بدون إدخال _ كحفص _ .

ملاحظة : كلمة ( أئِمَّة ) ، همزتا القطع فيها من أصل الكلمة ، ولا توجد همزة استفهام .

2. كلمة(أءَالِهَتُنا )سورة الزخرف 58 ، قرأها ابن عامر بتسهيل الهمزة الثانية بدون إدخال .
3. قرأ حفص كلمة( ءَامَنتُم )بحذف همزة الاستفهام ... ، قرأها ابن عامر بإثبات همزة الإستفهام فأصبحت (ءءامَنْتُم ) ، قرأها بتسهيل الهمزة الثانية بدون ادخال ، في مواضعها الثلاثة ، :

سورة الاعراف 123( قَالَ فِرْعَونُ ءَءَامَنْتُمْ بِه ) ، سورة طه 71 و سورة الشعراء 49 ،( قَالَ ءَءَامَنْتُمْ لَه ).

ملاحظة : يمتنع الادخال في هذين اللَّفظين (أءالهَتُنَا ، ءَءَامَنْتُم ) لاجتماع ثلاث همزات ، الاولى استفهامية ، والثانية المفتوحة ( المُسَهَّلة ) ، والثالثة ساكنة أُبدلت ألفاً .

4. كلمة ( أن كَانَ ) سورة القلم 14 ، زاد ابن عامر همزة استفهام فاصبحت ( ءَأن كَانَ ) .

قرأها هشام : تسهيل الهمزة الثانية مع الإدخال ( ءَاْأن كَانَ ).

قرأها ابن ذكوان : تسهيل الهمزة الثانية بدون إدخال( ءَأن كَانَ ).

5. كلمة ( أذهبتم ) الاحقاف 20 ، زاد ابن عامر همزة استفهام فاصبحت ( أأذهَبْتُم ) .

قرأها هشام بوجهين :

1. تسهيل الهمزة الثانية مع الإدخال( أاْأذهبتم ) وهو الوجه المُقدَّم .
2. تحقيق الهمزتين مع الإدخال( أاْأذهبتم ) .

قرأها ابن ذكون : تحقيق الهمزتين بدون إدخال( أأذهبتم ) .

6. كلمة ( أءَعْجَمِيّ ) سورة فُصِّلت 44 :

قرأها هشام : أسقط الهمزة الأولى وحقق الثانية(أعْجَمِيّ ).

قرأها ابن ذكوان : بتسهيل الهمزة الثانية _ كحفص _(أاْعْجَمِيٌّ ) .

ابن عامر( الراويان ، هشام وابن ذكوان )

الحكم : تحقيقُ الهمزتين _ كحفص _ في الحالات الثلاث الاتية :

1. الهمزتان المفتوحتان :

مثل(جاءَ أَحَدَكُم ) سورة الانعام 61 .

2. الهمزتان المكسورتان :

مثل( النِّسَاءِ إن ) سورة البقرة 31 .

3. الهمزتان المضمومتان :

مثال (أولياءُ أُولئك ) الاحقاف 32 ، وهو الموضع الوحيد في القرآن .

ابن عامر( الراويان ، هشام وابن ذكوان )

الحكم : تحقيقُ الهمزتين _ كحفص _ في الحالات الخمس :

1. مفتوحة مكسورة : مثل( تَفِيءَ إِلى) الحجرات 9 .
2. مفتوحة مضمومة : مثل(جَاءَ أُمَّةً) سورة المؤمنون 44 .
3. مكسورة مفتوحة : مثل(السَّمَاءِ ءَايَةً)سورة الشعراء 4 .
4. مضمومة مفتوحة : مثل( السُّفَهاءُ أَلَا ) سورة البقرة 13 .
5. مضمومة مكسورة : مثال( يَشَاءُ إِلى ) سورة البقرة 142 .

ابن عامر( الراويان ، هشام وابن ذكوان )

لمَّا كانت الهمزة حرفاً بعيد المخرج شديداً مجهوراً مُصْمَتاً ، مال العرب الى تخفيف الهمزة ، إمَّا بالإبدال أو بالتسهيل أو الحذف أو النقل ، وقرأ ابن عامر بتخفيف الهمزة في كلمات معينة ، كما همز كلمات لا يهمزها حفص .

* الإبدال :

1. ( يَاجُوجَ ومَاجَوجَ ) .. قرأها الراويان بإبدال الهمزة الفاً( يَاجُوجَ ومَاجَوجَ ) سورة الكهف 94 ، سورة الانبياء 96 .
2. ( سَألَ ) .. قرأها الراويان بإبدال الهمزة ألفاً( سَالَ سَائِل ) سورة المعارج 1.
3. كلمة (مُؤصَدَة) ... قرأها الراويان بإبدال الهمزة واوا مدية( مُوصَدَة )سورة البلد 20 ، سورة الهُمَزة 8 .
1114 - وَمُؤْصَدَةٌ فَاهْمِزْ مَعاً عَنْ فَتىً حِمىً ... وَلاَ عَمَّ فِي وَالشَّمْسِ بِالْفاَءِ وَانْجَلَا

* الحذف :

1. ( يُضَاهِئون ) .. قرأها الراويان بحذف الهمزة وضم الهاء..( يُضَاهُون )سورة التوبة 10 .
2. قرأ حفص كلمة( الْأيْكَةِ )سورة الشعراء 176 ، وسورة ص 13 ... قرأها الراويان بنقل حركة الهمزة الى اللَّام ، ثم حذف الهمزة ، وفتح التاء في اخره( لَيْكَةَ ) ، مثال الاية ( كَذَّبَ أصْحَابُ لْئيْكَةَ المُرْسَلِين ) من سورة الشعراء .
928_ كَمَا فِي نَدٍ وَالأيْكَةِ اللَّامُ سَاكِنٌ ... مَعَ الهَمْزِ واخْفِضْهُ وَفِي صَادَ غَيطَلَا

وقد رُسِمَ هذان الموضعان في المصاحف بلا الف ( لْئيْكَةِ) ، ليحتمل هذا الرسم القراءتين فيه ، أما الموضعان الاخران وهما في سورة الحجر 78 ، وسورة ق 14 ، فكُتِبا في المصاحف ( الْأيْكَةِ ) فقد اتفق القراء العشرة على قراءتهما بسكون اللام بعدها همزة قطع مفتوحة مع كسر التاء .

3. ( دَكَّاءَ ) بالفتح وصلاً ، سورة الكهف 98 .. قرأها بالتنوين وصلاً (دَكَّاً) .

* له الهمز في الكلمات التالية :

1. كلمة ( مُرْجَوْنَ ) .... قرأها الراويان بإضافة همزة مضمومة بعد الجيم( مُرْجَؤونَ ) سورة التوبة 106 .
2. كلمة ( تُرْجِي ) .... قرأها الراويان بهمز الياء( تُرْجِئ ) ، مثالالاية( تُرْجِي مَن تَشَاءُ مِنْهُنَّ ...) سورة الاحزاب51 .
3. كلمة ( هُزُوا ) ... قرأها الراويان بهمز الواو حيثما وردت(هُزُؤا) .
4. كلمة (كُفُوا) ... قرأها الراويان بهمز الواو(كُفُؤا )، مثال الاية ( وَلَمْ يَكُنْ لَهُكُفُواً أحَدٌ ) سورة الاخلاص 4 .
5. كلمة ( وَوَصَّى ) سورة البقرة 132 ... قرأها الراويان بهمزة مفتوحة بين الواوين وتسكين الواو الثانية وتخفيف الصاد ...( وأوْصَى ) .
6. كلمة ( زَكَرِيَّا ) حيث وردت ... قرأها الراويان بهمزة بعد الألف مع المد المتصل وتُحَرَّك حسب موقعها من الإعراب ... ( زَكَرِيَّاء ) .
553 - وَقُلْ زَكَرِيَّا دُونَ هَمْزِ جَمِيعِهِ ... صِحَابٌ وَرَفْعٌ غَيْرُ شُعْبَةَ الاُوَّلَا
7. كلمة ( مِيْكالَ ) ... قرأها الراويان بزيادة همزة بعد الالف ، وبعد الهمزة ياء ساكنة( مِيْكَائِيْل ) مع المد الواجب المتصل .
473 - وَدَعْ يَاءَ مِيكَائِيلَ وَالْهَمْزَ قَبْلَهُ ... عَلَى حُجَّةٍ وَالْيَاءُ يُحْذَفُ أَجْمَلَا
8. ( البَرِيَّة ) .. قرأها ابن ذكوان بإضافة همزة بعد الياء( البَرِيئة ) مع المد الواجب المتصل ، سورةالبينة 6 ، 7 .
9. كلمة ( مِنْسَأتَهُ ) .. قرأها ابن ذكوان بسكون الهمزة( مِنْسَأْتَهُ ) سورة سبأ 14 .

ابن عامر( الراويان ، هشام وابن ذكوان )

الإستفهام المُكرَّر في القرآن وهو أحد عشر موضعا

* ثمان منها أخبر في الاولى واستفهم في الثانية وهي :

1_ ( أءِذا كنَّا تُراباً أإنَّا لفي خَلقٍ جَديد ) سورة الرعد 5 ، ... قرأها ( إذا كنَّا تراباً أإنَّا لفي خَلقٍ جَديد ) .

_ قرأ هشام مواضع الاستفهام بتحقيق الهمزتين مع الأدخال قولاً واحداً :

• تحقيق الهمزتين مع الإدخال.

قرأ ابن ذكوان مواضع الاستفهام بتحقيق الهمزتين بدون ادخال _ كحفص _ .

• تحقيق الهمزتين بدون إدخال.

تُقرأ باقي الايات على نفس السياق .

2_3 _ (أإذا كنَّا عِظاًما ورُفاتاً أإنَّا لَمبعوثون ) سورة الاسراء 49 ، 98 ، ... قرأها ( إذا كنَّا عِظاماً ورُفاتاً أإنَّا لَمبعوثون ) .

4_ ( قالوا أإذا متنا وكنَّا ترابا وعظاما أإنَّا لمبعوثون ) سورة المؤمنون 82 ، ... قرأها ( قالوا إذا متنا وكنَّا ترابا وعظاما أإنَّا لمبعوثون ) .

5_ ( وقالوا أإذا ضَلَلْنا في الارضِ أإنَّا لفي خَلقٍ جَديد ) سورة السجدة 10 ، ... قرأها ( وقالوا إذا ضَلَلْنا في الارضِ أإنَّا لفي خَلقٍ جَديد ) .

6_ ( أإذا مِتنا وكنَّا تُراباً وعِظاماً أإنَّا لَمبعوثون ) سورة الصافات 16 ، ... قرأها ( إذا مُتنا وكنَّا تُراباً وعِظاماً أإنَّا لَمبعوثون ) .

7_ قرأها _ كحفص _ ( إنَّكم لتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين (28) أإنَكم لتأتون الرجال..(29)) سورة العنكبوت .

8_ ( أإذا مِتنا وكنَّا تراباً وعِظاماً أإنَّا لَمدينون ) سورة الصافات 53 ، ... قرأها ( إذا مُتنا وكنَّا تراباً وعِظاماً أإنَّا لَمدينون ) .

ملاحظة : كلمة ( مِتْنَا ) ... يقرؤها ابن عامر بضم الميم ( مُتْنَا ) .

* اثنان منها استفهم في الاولى وأخبر في الثانية ، وهي :

9_ ( أإذا كنَّا تراباً وآباؤنا أإنَّا لَمُخرَجُون ) سورة النمل 67 ، ... قرأها ( أإذا كنَّا تراباً وآباؤنا إنَّنَا لَمُخرَجُون ) .

ملاحظة : ( أإنَّا ) قرأها ( إنَّنَا ).

10_ ( أإنّا لَمرْدودون في الحَافِرة () أإذا كنَّا عِظاماً نَخِرة ) سورة النازعات 10 ، 11 ، قرأها ( أإنّا لَمرْدودون في الحَافِرة () إذا كنَّا عِظاماً نَخِرة ) .

*موضع واحد استفهم في الاولى واستفهم في الثانية _كحفص _ ، وهو :

11_ موضع سورة الواقعة 47 ، الاية ( وقالوا أإذا ضَلَلْنا في الارضِ أإنَّا لفي خَلقٍ جَديد ).

هناك مذهبان في الوقف على الهمز المتطرف هما : المذهب القياسي والمذهب الرسمي

* الهمزة المتطرفة المُتَحَرِّكة قبلها حرف ساكن معتل ( ا ، و ، ي )

1_ الهمزة بحركاتها الثلاث ( مفتوحة ، مضمومة ، مكسورة ) مسبوقة بألف مدية :

_ الهمزة المفتوحة مثل ( شَاءَ ) (جَاءَ ) ( السَّمَاءَ ) حكمها ثلاثة الابدال عند الوقف :

1. ابدال الهمزة ألفاً مع القصر ( السَّمَاءَ ) ، قرأها وقفا( السَّمَا ) .
2. ابدال الهمزة ألفاً مع التوسط ، قرأها( السَّمَا ).
3. ابدال الهمزة ألفاً مع الإشباع ، قرأها( السَّمَا ).
4. مثالالاية ( يَومَ نَطْوي السَّمَاءَ ..) سورة الأنبياء 104 .

ثلاثة الابدال : معناه ابدال الهمزة ألفاَ مع ( القصر {حركتان } أو التوسط { أربع حركات } أو الإشباع {ست حركات }) .

ملاحظة : إذا كانت الهمزة منونة تنوين فتح مثل ( بِنَاءً ) ، ( سَمَاءً ) فيقف عليها بمد العوض _كحفص_ ( بِنِاءَا ) ، (سَمَاءَا ) ، إذ لا تُعتَبَر الهمزة هنا مُتَطَرِّفة وقفاً .

_ الهمزة المضمومة أو المكسورة مثل ( أوْلِيَاءُ ) (هؤلَاءِ ) حكمها خمسة القياس وقفا :

خمسة القياس هي : (ثلاثة الابدال + توسط مد الألف و تسهيل الهمزة مع الرَّوم + قصر مد الألف و تسهيل الهمزة مع الرَّوم ) .

1. ابدال الهمزة ألفاً مع القصر ، المثال ( أوْلِيَاءُ ) ، (هؤلَاءِ ) يقرؤها( أوْلِيَا ) ،(هؤلَا ).
2. ابدال الهمزة ألفاً مع التوسط ، يقرؤها( أوْلِيَا ) ،(هؤلَا ) .
3. ابدال الهمزة ألفاً مع الإشباع ، يقرؤها( أوْلِيَا )،(هؤلَا ) .

مثالالاية ( وَالَّذِيْنَ كَفَرُوا بَعْضُهُم أولِيَاءُ ..) سورة الأنفال 73 ، مثال الاية ( بَلْ مَتَّعْنَا هؤلَاءِ .. ) سورة الأنبياء 44 .

4. توسط الالف وتسهيل الهمزة مع الرَّوم ، يقرؤها( أوْلِيَاءُ )،(هؤلَاءِ ) .
5. قصر الألف و تسهيل الهمزة مع الرَّوم ، يقرؤها( أوْلِيَاءُ )،(هؤلَاءِ ) .

مثالالاية ( وَالَّذِيْنَ كَفَرُوا بَعْضُهُم أولِيَاءُ ..) سورة الأنفال 73 ، مثالالاية ( بَلْ مَتَّعْنَا هؤلَاءِ .. ) سورة الأنبياء 44 .

التسهيل : هو النطق بالهمزة بحالة متوسطة بين الهمزة المحققة ، وبين الحرف المجانس لحركتها ، فتُسَهَّل الهمزة المفتوحة بجعلها بين الهمزة و الالف ، ، وبينها وبين الواو إن كانت مضمومة ، وبينها وبين الياء إن كانت مكسورة .

الرَّوم : وهو تضعيف الصوت بالحركة ، فيُسمع لها صوت خفي ، يسمعه القريب دون البعيد، ويُقَدَّر بثلث الحركة .

2_ الهمزة المتطرفة المسبوقة بياء أو واو _مدية أو لينية _من أصل الكلمة ، مثل ( سُوْءٍ ) ، ( السَّوْءِ ) ، (تَبُوْءَ ) ، ( تَفِيْءَ ) ، (يُضِيْءُ) ، ( شَيْءٌ ) .

إذا كانت الهمزة مفتوحة فلها وجهان وقفا :

1. النقل ثمَّ السكون ، مثال ( تَفِيْءَ ) ، (تَبُوءَ ) ، يقرؤها(تَفِيْ ) ،( تَبُوْ )، مثالالاية (.. حَتَّى تَفِيءَ ..) سورة الحجرات 9 .
2. الإدغام مع السكون ، يقرؤها(تَفِيّ ) ، (تَبُوّ) ،الاية .

معنى النقل : وهو نقل حركة الهمزة الى الحرف الساكن قبلها ثم حذف الهمزة .

ملاحظة : يأتي الإدغام من إبدال الهَمزة ياءً أو واواً (حسب الحرف قبلها ) وإدغامها بالياء أو الواو التي قبلها فتُنطق ياءً مُشدَّدة ، أو واواً مشدَّدة .

إذا كانت الهمزة مكسورة فلها أربعة أوجه وقفا :

1. النقل ثمَّ السكون مثال ( السَّوْءِ ) ، يقرؤها( السَّوْ ) ، مثالالاية (.. وَظَنَنْتُمْ ظَنَّ السَّوْءِ ..) سورة الفتح 12 .
2. النقل مع الرَّوم ، يقرؤها( السَّوِ ) ،الاية .
3. الإدغام مع السكون ، يقرؤها( السَّوّ ) ،الاية .
4. الإدغام مع الرَّوم ، يقرؤها( السَّوِّ )،الاية.

ملاحظة : يأتي الإدغام من إبدال الهَمزة واواً وإدغامها بالواو التي قبلها ، فتُنطق واواً مُشدَّدة.

إذا كانت الهمزة مضمومة فلها ستة أوجه وقفا :

1. النقل ثمَّ السكون ، مثال ( يُضِيءُ) ، ( شَيْءٌ )، يقرؤها( يُضِيْ)،( شَيْ ) ، مثالالاية(.. لَو كَانَ لَنَا مِنَ الأمْرِ شَيءٌ ..) سورة ال عمران 154.
2. النقل مع الرَّوم ، يقرؤها( يُضِيُ) ، ( شَيُ ) ،الاية .
3. النقل مع الإشمام ، يقرؤها ( يُضِيْ) ، ( شَيْ ) تُقرَأ بسكون الياء مع ضم الشفة _ بدون صوت _مباشرة بعد تسكين الياء ، وذلك يُضبَط بالتلقي والمُشافَهة على يد شيوخ القراءة .
4. الإدغام مع السكون ، يقرؤها( يُضِيّ) ،( شَيّ )،الاية.
5. الإدغام مع الرَّوم ، يقرؤها( يُضِيُّ) ،( شَيُّ )،الاية .
6. الإدغام مع الإشمام ، يقرؤها ( يُضِيّ) ، ( شَيّ ) تُقرأ كما قرأنا الإدغام مع الاسكان ، مع ضم الشفة _ بدون صوت _مباشرة بعد الانتهاء من تشديد الياء ، وذلك يُضبَط بالتَلقِّي والمُشافَهة على يد شيوخ القراءة كما أسلفنا .

الإشمام : وله عدَّة معانٍ ، ومعناه هنا ضم الشفتين _ بدون صوت _كمن يريد النطق بضمة ، إشارة الى ان حركة الحرف هي الضمة عند الوصل ، ويُمَيَّز بالنظر لا بالسماع ، وحكمه حكم السكون .

3_ الهمزة المتطرفة المسبوقة بواو أو ياء زائدة ، مثل ( قُرُوْءٍ ) لا ثانيَ لها في القرآن ، ( النَّسِيءُ ) ، ( بَرِيءٌ ) لا ثالث لهما في القرآن .

_ الهمزة المفتوحة لا يوجد لها مثال في القرآن .

_ إذا كانت الهمزة مكسورة فلها وجهان وقفاً :

كلمة ( قُرُوْءٍ ) _موضع واحد في القرآن_ سورة البقرة 228 ،

1. الإدغام مع السكون : قرأها وقفاً( قُرُوّ ).
2. الإدغام مع الرَّوم ، قرأها وقفاً ( قُرُوِّ ).

_ إذا كانت الهمزة مضمومة فلها وقفاً ثلاثة أوجه :

كلمة ( بَرِيءٌ ) أينما وردت ، كلمة ( النَّسِيءُ ) _موضع واحد في القرآن_ سورة التوبة 37 .

1. الإدغام مع السكون : قرأها وقفاً( بَرِيّ ) ،( النَّسِيُّ ) .
2. الإدغام مع الرَّوم ، قرأها وقفاً( بَرِيُّ ) ،( النَّسِيُّ ).
3. الإدغام مع الإشمام ، قرأها وقفاً ( بَرِيّ ) ( النَّسِيّ ) تُقرَأ كما قرأنا الإدغام مع السكون ، مع ضم الشفة _بدون صوت_ مباشرة بعد تشديد الياء ، و يُضبط ذلك بالتلقي والمُشافهة على يد شيوخ القراءة .

* الهمزة المتطرفة المسبوقة بساكن صحيح

الهمزة المتطرفة المفتوحة له فيها وجه واحد :

1. النقل ثمَّ السكون ، مثل ( الخَبْءَ ) سورة النمل 25 ، لا ثاني لها في القرآن، قرأها وقفاً( الخَبْ ) ، مع الانتباه الى قلقة الباء .

الهمزة المتطرفة المكسورة له فيها وجهان :

1. النقل ثمَّ السكون ، مثل ( المَرْءِ ) وردت في موضعين فقط ، قرأها وقفاً( المَرْ ).
2. النقل مع الرَّوم ، قرأها وقفا( المَرِ ) ، يجب الانتباه الى ترقيق الراء ، لأن الرَّوم حكمه حكم الوصل .

الهمزة المتطرفة المضمومة مثل (مِلْءُ ) ، (دِفْءٌ ) ، ( جُزْءٌ ) ، ( المَرْءُ ) له فيها ثلاثة أوجه :

1. النقل مع السكون مثل ( مِلْءُ ) ، ( جُزْءٌ ) قرأها وقفاً( مِلْ )،( جُزْ ) .
2. النقل مع الرَّوم ، قرأها وقفاً( مِلُ ) ،( جُزُ ) .
3. النقل مع الإشمام ، قرأها وقفاً ( مِلْ ) ، (جُزْ ) ويُقرَأ بسكون اللام مع ضم الشفة _بدون صوت_ مباشرة بعد تسكين اللام ، و يُضبط ذلك بالتلقي والمُشافهة على يد شيوخ القراءة .

ونقصد بالمذهب الرسمي : هو الوقف على الهمزة كما رُسِمَت ، إذا كانت مرسومة على (واو) أبدلها واواً ،وإذا كانت مرسومة على (ياء ) أبدلها ياءً ، ولم يذكر الألف لأن تغيرها ( ابدالها أو تسهيلها ) لا يخرجها عن الرسم العثماني ( تبقى موافقة له ) .

وهذا المذهب ينقسم الى قسمين :

1. الهمزة المسبوقة بحرف مد .
2. الهمزة التي لا يسبقها حرف مد .

وينقسم الى قسمين :

1. الهمزة المرسومة على ياء متطرفة
2. الهمزة المرسومة على واو متطرفة

1. ( الهمزة المرسومة على ياء متطرفة )

وردت في أربعة مواضع مُتَّفَقٌ عليها :

1. كلمة ( تِلْقَائِ ) سورة يونس 15 ، الاية ( ..قُلْ مَا يَكُونُ لِيْ أنْ أبَدِّلَهُ مِن تِلْقَائِ نَفْسِيْ ..) .
2. كلمة ( وَإيْتَائِ ) سورة النحل 90 ، الاية ( .. وَإيْتَائِ ذِي القُرْبَى ..) .
3. كلمة ( ءَانَائِ ) سورة طه 130 ، الاية ( .. وَمِنْ ءَانَائِ الَّيلِ فَسَبِّح ..) .
4. كلمة ( وَرَائِ ) سورة الشورى 51 ، الاية ( .. مِن وَرَائِ حِجَابٍ ..) .

وموضعان اختلفوا في رسمها في المصاحف :

5. تُكتب ( بِلْقَائِ ) أو ( بِلِقَاءِ ) سورة الروم 8 ، الاية (.. وَإنَّ كَثِيْرَاً مِنَ النَّاسِ بِلِقَاءِ رَبِّهِمْ لَكَافِرُونَ ) .
6. ( وَلِقَائِ ) (وَلِقَاءِ) سورة الروم 16 ، الاية ( وَأمَّا الَّذينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَلِقَاءِ الآخِرَةِ فَأُولئِكَ فِي العَذَابِ مُحْضَرُونَ ) .

فيها تسعة أوجه وقفا :

سنأخذ في المثال كلمة ( تِلْقَائِ ) وتقاس عليها بقية الكلمات .

خمسة أوجه على المذهب القياسي :

1. ابدال الهمزة ألفاَ مع القصر( تِلْقَا ).
2. ابدال الهمزة ألفاَ مع التوسط( تِلْقَا ).
3. ابدال الهمزة ألفاَ مع الاشباع( تِلْقَا ).
4. تسهيل الهمزة مع توسط الألف مع الرَّوم( تِلْقَائِ ) .
5. تسهيل الهمزة مع قصر الألف مع الرَّوم( تِلْقَائِ ).

أربعة أوجه على المذهب الرسمي :

6. إبدال الهمزة ياء ًساكنة مع القصر( تِلْقَايْ ).
7. إبدال الهمزة ياءً ساكنة مع التوسط( تِلْقَايْ ).
8. إبدال الهمزة ياءً ساكنة مع الإشباع( تِلْقَايْ ).
9. إبدال الهمزة ياءً مع القصر والرَّوم( تِلْقَايِ ) _حكم الرَّوم كالوصل _ .

2. ( الهمزة المرسومة على واو متطرفة )

وردت في ثمانية ألفاظ مُتَّفق عليها في رسم المصاحف ، جاءت في ثلاثة عشر موضعاً :

1. كلمة ( شُرَكَاؤاْ ) سورة الأنعام 94 ، سورة الشورى 21 .
2. كلمة ( نَشَاؤاْ ) سورة هود87 .
3. كلمة ( الضُعَفَاؤاْ ) ابراهيم 21 .
4. كلمة ( شُفَعَاؤاْ ) سورة الروم 13 .
5. كلمة ( دُعَاؤاْ ) سورة غافر 50 .
6. كلمة ( البَلَاؤاْ ) سورة الصافات 106 ، سورة الدخان 33 .
7. كلمة ( بُرَءَاؤاْ ) سورة الممتحنة 4 .
8. كلمة ( جَزَاؤاْ ) سورة المائدة 29 ، 33 وسورة الشورى 40 ، وسورة لحشر 17 .

لفظان اختلف المصاحف في رسمها وهي :

كلمة ( عُلَمَاؤاْ ) سورة الشعراء 197 ، ( العُلَمَاؤاْ ) سورة فاطر 28 ، كلمة ( أنبَاؤاْ) سورة الأنعام 5 .

هذه الكلمات فيها 12 وجهاً لهشام وقفاً :

سنأخذ في المثال كلمة ( شُرَكَاؤاْ ) وتقاس عليها بقية الكلمات .

خمسة أوجه على المذهب القياسي :

1. ابدال الهمزة ألفاَ مع القصر( شُرَكَا ).
2. ابدال الهمزة ألفاَ مع التوسط ( شُرَكَا ).
3. ابدال الهمزة ألفاَ مع الاشباع ( شُرَكَا ).
4. تسهيل الهمزة مع توسط الألف مع الرَّوم ( شُرَكَاؤاْ ).
5. تسهيل الهمزة مع قصر الألف مع الرَّوم ( شُرَكَاؤاْ ).

سبعة أوجه على المذهب الرسمي :

6. إبدال الهمزة واواً ساكنة مع القصر( شُرَكَاوْ ).
7. إبدال الهمزة واواً ساكنة مع التوسط ( شُرَكَاوْ ).
8. إبدال الهمزة واواً ساكنة مع الإشباع ( شُرَكَاوْ ).
9. إبدال الهمزة واواً مع القصر والأشمام ( شُرَكَاو ) .
10. إبدال الهمزة واواً مع التوسط والأشمام ( شُرَكَاو ) .
11. إبدال الهمزة واواً مع الإشباع والأشمام ( شُرَكَاو ) .
12. إبدال الهمزة واواً مع القصر والروم ( شُرَكَاوُ ) _حكم الرَّوم كالوصل _.

مُلاحظة : تُقرَأ حالة الاشمام نفس حال السكون ، ولكن تُضَم الشفة _ شكلاً ودون صوت _ مباشرة بعد تسكين الواو ، للاشارة الى حركة الحرف ، وهي الضمة عند الوصل ، و يُضبط ذلك بالتلقي والمُشافهة على يد شيوخ القراءة .

ملاحظة : الالف التي عليها _ الصفر المستدير _ في رسم المصحف (اْ) كما في كلمة ( شُرَكَاؤاْ ) ، يعني أنها ثابتة رسماً محذوفة لفظا ، ويمكن أن يأتي على الواو مثل ( أُوْلئِك ) وكذلك على الياء مثل ( نَبَإِيْ ) .

وهي على ثلاثة أنواع

1. الهمزة المرسومة على واو
2. الهمزة المرسومة على ألف متطرفة
3. الهمزة المرسومة على ياء متطرفة

1. ( الهمزة المرسومة على واو )

وردت في عشر كلمات مُتَّفَق عليها في رسم المصحف :

1. كلمة ( يَبْدَؤاْ) سورة يونس 34 ، 4 ، سورة النمل 64 ، سورة الروم 27 .
2. كلمة ( تَفْتَؤاْ ) سورة يوسف 58 .
3. كلمة ( يَتَفَيَّؤاْ ) سورة النحل 48 .
4. كلمة ( أتَوَكَّؤاْ ) سورة طه 18 .
5. كلمة ( لَا تَظْمَؤاْ ) سورة طه 119 .
6. كلمة ( وَيَدْرَؤاْ ) سورة النور 8 .
7. كلمة ( يَعْبَؤاْ ) سورة الفرقان 77 .
8. كلمة ( المَلَؤاْ ) المؤمنون 24 ، سورة النمل 29 ، 32 ، 38 .
9. كلمة ( يُنَشَّؤاْ ) سورة الزخرف 18 .
10. كلمة ( نَبَؤاْ ) سورة ابراهيم 6 ، سورة ص 21 ، سورة التغابن 5 .

وموضع مُخْتَلَفٌ فيه :

11. كلمة ( يُنَبَّؤُاْ ) سورة القيامة 13 .

هذه الكلمات فيها خمسة أوجه لهشام وقفاً

سنأخذ في المثال كلمة ( يَبْدَؤاْ ) وتقاس عليها بقية الكلمات .

فيها وجهان على المذهب القياسي :

1. إبدال الهمزة ألفاً مع القصر( يَبْدَا).
2. تسهيل الهمزة مع الرَّوم( يَبْدَؤاْ ).

فيها ثلاثة أوجه على المذهب الرسمي

3. إبدال الهمزة واواً مع السكون( يَبْدَوْ ).
4. إبدال الهمزة واواً مع الرَّوم( يَبْدَوُ ).
5. إبدال الهمزة واواً مع الإشمام ( يَبْدَوْ ) وذلك بضم الشفة _ شكلاً وبدون صوت _ مباشرة بعد تسكين الواو .

الهمزة المرسومة على واو ، إذا سبقها ضم

وردت في كلمتين :

1. عندما تأتي الهمزة المتطرفة مضمومة ( امْرُؤٌاْ ) سورة النساء 176 ، و (لُؤلُؤٌ ) سورة الطور 24 ، ( اللُّؤلُؤُ) سورة الرحمن 22 .

له فيها خمسة أوجه :

• على المذهب القياسي وجهان :
1. إبدال الهمزة واواً مع السكون( امْرُوْ ) ،( لُؤلُوْ ) .
2. تسهيل الهمزة بالرَّوم( امْرُؤٌاْ ) ،( لُؤلُؤٌ) .
• على المذهب الرسمي ثلاثة أوجه :
1. بدال الهمزة واواً مع السكون ( امْرُوْ) ، ( لُؤلُوْ ) _ تُقرَأ مثل الفقرة 1_ .
2. ابدال الهمزة واواً مع الرَّوم( امْرُوُ ) ،( لُؤلُوُ ) .
3. ابدال الهمزة واواً مع الإشمام ( امْرُو ) ، ( لُؤلُو ) ويتحقق بضم الشفة _شكلاً بدون صوت_ مباشرة بعد تسكين الواو، للاشارة الى حركة الحرف ، وهي الضمة عند الوصل .

ملاحظة : تتفق الفقرة 1 من المذهب القياسي مع الفقرة 3 في المذهب الرسمي ، فيمكن القول أنه لهذه الكلمة ( خمسة أوجه علمِيَّاً ، وأربعة أوجه عمليَّاً ) عند الوقف عليها .

2. عندما تأتي الهمزة المتطرفة مكسورة ( اللُّؤلُؤِ ) سورة الواقعة 23 .

له فيها أربعة أوجه :

• على المذهب القياسي وجهان :
1. ابدال الهمزة واواً مع السكون( اللُّؤلُوْ ).
2. تسهيل الهمزة بالرَّوم( اللُّؤلُؤِ ).
• على المذهب الرسمي وجهان :
1. ابدال الهمزة واواً مع السكون ( اللُّؤلُوْ ) _تُقرَأ مثل الفقرة 1_ .
2. ابدال الهمزة واواً بالرَّوم( اللُّؤلُؤِ ).

ملاحظة : تتفق الفقرة ( 1 ) من المذهب القياسي مع الفقرة( 3 ) في المذهب الرسمي ، فيمكن القول أنه لهذه الكلمة ( أربعة أوجه علمِيَّاً ، وثلاثة أوجه عمليَّاً ) عند الوقف عليها .

2. ( الهمزة المرسومة على ألف متطرفة )

وهي على قسمين :

1. إذا كانت الهمزة : ساكنة ، مفتوحة ، مكسورة ، مضمومة :
• الهمزة الساكنة مثل ( إقْرَأْ ) ، ( يُنَبَّأْ ) له فيها وجه واحد :

* أبدلها ألف( اِقْرَا ) ،( يُنَبَّا ) .

• الهمزة المفتوحة مثل ( نَبَأَ ) ، ( ذَرَأَ ) فيها وجه واحد :

* أبدلها ألفاً مع السكون( نَبَا ) ، ( ذَرَا ) .

• الهمزة المكسورة مثل ( النَّبَأِ ) ، ( المَلَإِ )، (مَلْجَإٍ ) له فيها وجهان :

1. ابدالها الفاً مع السكون( النَّبَا ).

2. تَسهيلها بالرَّوم( النَّبَأِ ).

• الهمزة المضمومة مثل ( المَلَأُ ) ، له فيها وجهان :

1. ابدالها الفاً مع السكون( المَلَا ).

2. تسهيلها بالرَّوم( المَلَأُ ).

2. إذا كانت الهمزة مكسورة بعدها ياء عليها سكون مستدير :

كلمة ( نبإِيْ ) موضع واحد في سورة الأنعام 34 .

له فيها على المذهب القياسي وجهان :

1. إبدال الهمزة ألفاً( نَبَا ).
2. تسهيل الهمزة بالرَّوم( نَبَإِ ).

على المذهب الرسمي وجهان :

3. إبدال الهمزة ياء مع السكون( نَبَيْ ).
4. إبدال الهمزة ياء مع الرَّوم( نَبَي ِ).

3. ( الهمزة المرسومة على ياء متطرفة )

• الهمزة الساكنة مثل ( وَهَيِّئ ) ، ( نَبِّئ ) له فيها وجه واحد على القياس والرسم :

* إبدال الهمزة ياء ساكنة(وَهَيِّيْ ) ، ( نَبِّيْ ) .

• الهمزة المفتوحة مثل ( قُرِئَ ) ( اُسْتُهْزِئَ ) ، له فيها وجه واحد على القياس والرسم :

* أبدلها ياءً مع السكون _على القياس والرسم _( قُرِيْ )،( اُسْتُهْزِيْ ) .

• الهمزة المكسورة مثل ( شَاطِئِ ) ، ( امْرِئِ ) ، له فيها أربعة أوجه :

على المذهب القياسي وجهان :

1. ابدال الهمزة ياءً مع السكون( شَاطِيْ ).

2. تسهيل الهمزة مع الرَّوم( شَاطِئِ ).

على المذهب الرسمي وجهان :

3. ابدال الهمزة ياء مع السكون ( شَاطِيْ ) _ تُقرَأ مثل الفقرة 1_ .

4. ابدال الهمزة ياء مع الرَّوم( شَاطِيِ ).

ملاحظة : تتفق الفقرة ( 1 ) من المذهب القياسي مع الفقرة ( 3 ) في المذهب الرسمي ، فيمكن القول أنه لهذه الكلمة ( أربعة أوجه علمِيَّاً ، وثلاثة أوجه عمليَّاً ) عند الوقف عليها .

• الهمزة المضمومة مثل ( يُبْدِئُ) ، ( يَسْتَهْزِئُ ) ، له فيها خمسة أوجه :

على المذهب القياسي وجهان :

1. ابدال الهمزة ياءً مع السكون( يُبْدِيْ ).
2. تسهيل الهمزة مع الرَّوم( يُبْدِئُ ).

على المذهب الرسمي ثلاثة أوجه :

3. ابدال الهمزة ياء مع السكون ( يُبْدِيْ ) _ تُقرَأ مثل الفقرة 1 .
4. ابدال الهمزة ياء مع الرَّوم( يُبْدِيُ ).
5. ابدال الهمزة ياء مع الإشمام ( يُبْدِي ) وذلك بضم الشفة شكلا _ بدون صوت _ مباشرة بعد سكون الياء ، اشارةً الى ان حركة الحرف هي الضمة عند الوصل .

ملاحظة : تتفق الفقرة ( 1 ) من المذهب القياسي مع الفقرة ( 3 ) من المذهب الرسمي ، فيمكن القول أنه لهذه الكلمة ( خمسة أوجه علمِيَّاً ، وأربعة أوجه عمليَّاً ) عند الوقف عليها .

ابن عامر ( الراويان ، هشام وابن ذكوان )

يُحرك الحرف الساكن قبل همزة الوصل بالكسر إذا كانت همزة الوصل مفتوحة إبتداء مثل [(قوماً الْلّهُ مُهْلِكُهُمْ ) تُلفَظ وصلاً (قَوْمَنِ لْلّهُ) إبتداءً (اَللّهُمُهْلِكُهُمْ)] ، أو مكسورة ابتداء مثل [ (عَلقٍ (2) اِقرَأ) تُلفظ وصلاً (عَلَقِنِ قْرَأ) ابتداءً (( اِقْرَأ)) ].

ملاحظة : كلمة ( اقرأ ) وقفاً .. قرأها هشام بابدال الهمزة ألفاُ ( اقرا ) .

استثناء :

1. حرَّك بالفتحِ الميمَ الساكنةَ من ( الم ) بفاتحة (سورة ال عمران ) عند وصلها بالاية الثانية [ الم (1) اَللّهُ لَا إلهَ إلَّا هُوَ الحَيُّ القَيُّومْ (2) ] وذلك مُراعاةً لتفخيم لفظ الجلالة ولخِفَّة الفتح ، ويجوز في الياء المدية في لفظ (ميم ) القصر ( حركتان ) أوالاشباع ( ست حركات ).

فائدة : يتفق جميع القراء في هذا الاستثناء إلا الإمام (أبو جعفر) لأنه قرأ بالسكت من غير تنفس على الحروف المُقَطَّعة في فواتح السُّوَر ، ويترتب على هذا السكت لزوم المد ست حركات في الحرف ( ميم ) من ( الم ) وعدم جواز القصر فيه لأن سبب القصر هو تحرُّك الحرف ميم وقد زال بالسكت ( انظر موضوع السكت للامام ابي جعفر ) .

2. يُحرك الحرف الساكن قبل همزة الوصل بالضم إذا كانت همزة الوصل مضمومة ابتداء بشرطين :
• أن تكون الكلمة الثانية فعل مبدوء بهمزة وصل تُضم عند الابتداء .
• ان يكون الحرف الثالث من الكلمة الثانية ( الفعل ) مضموما ضما لازما .

الامثلة :

• قرأها حفص( وقالتِ اخْرُج ).......... قرأها ابن عامر( وقالتُ اخْرُج )
• قرأها حفص( انِ اعْبُدوا ) .......... قرأها ابن عامر( انُ اعْبُدوا )
• قرأها حفص( أوِ انْقُصْ ) .......... قرأها ابن عامر ( أوُ انْقُصْ ) .
• قرأها حفص(ولقَدِ اسْتُهْزِئ ) ......... قرأها هشام( ولقَدُ اسْتُهْزِئ ) بإبدال الهمزة ياء مع السكون وقفاً ، قرأها ابن ذكوان( ولقَدُ اسْتُهْزِئ ) .
• اذا كان الساكن منوَّناً ، فإن ابن ذكوان يكسرالحرف الساكن _ كحفص _ قبل همزة الوصل ، منعاً من التقاء الساكنين ، واختُلِف عنه في موضعين ، فروي عنه الضم والكسر في كل منهما ، وهما( بِرَحْمَةٍ ادخلوا ) سورة الاعراف 49 ، و( خَبِيْثَةٍ اجْتُثَّت )سورة ابراهيم 26 .
• قرأها ابن ذكوان _ كحفص_( محظوراً انْظُر ) بكسر نون التنوين ،تُلفظ (محظورنِ انْظُر) .......... قرأها هشام( محظوراً انْظُر ) بضم نون التنوين ، تُلفظ (محظورَنُ انْظُر) .
• قرأها ابن ذكوان _كحفص_( مُتَشابِهٍ انْظُرُوا ) بكسر نون التنوين ،تُلفظ (مُتَشابِهنِ انْظُرُوا ) .......... قرأها هشام( مُتَشابِهٍ انْظُرُوا ) بضم نون التنوين ،تُلفظ ( مُتَشابِهِنُ انظروا ) .

ملاحظة : ( أنِ امْشُوا ) لا تنطبق عليها قاعدة ضم الحرف الساكن الاول فلا تُضم النون وصلا ، لان أصل الكلمة الثانية (امشِيُو) من (مشى ، يمشي)وحذفت الياء للتخفيف فعند الابتداء بها تُقرأ (اِمشُوا) _ضُمَّت الشين مُجَانَسَةً للواو _ لذا فإن الحرف الساكن قبل همزة الوصل، هنا النون ، يُحرك بالكسر وصلا ، على الأصل.

ابن عامر ( الراويان ، هشام وابن ذكوان )

1. أمال حرف الراء في( الَر ) من فواتح السور .
2. أمال حرف الياء من فاتحة سورة مريم ( كهيعص ).

1. أمال الألف في كلمة ( إنَاهُ ) سورة الأحزاب 53 ،الاية (.. غَيْرَ نَاظِرِيْنَ إنَاهُ ولكِن إذا دُعِيْتُم فَادخُلُوا .. ) .
2. أمال الألف في كلمة( مَشَارِبُ ) سورة يس 73 ،الاية ( .. وَلَهُمْ فِيْهَا مَنَافِعُ وَمَشَارِبُ أفَلا يَشْكُرُونَ ) .
3. أمال الهمزة والالف بعدها في كلمة( ءَانِيَةٍ ) سورة الغاشية 5 ،الاية ( تُسْقَى مِنْ عَيْنٍ ءَانِيَةٍ ) .
4. أمال الألف في الكلمات( عَابِدُونَ ) ،( عَابِدٌ ) ،الاية ( وَلَا أنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أعْبُدُ ) ،الاية سورة الكافرون 3 ، ( وَلَا أنَا عَابِدٌ مَا عَبَدْتُمْ ) سورة الكافرون 4 .

* أمال الألف في هذه الكلمات :

1. ( جَاءَ ) مثالالاية ( وَعَجِبُوا أن جَاءَهُم مُّنذِرٌ مِّنْهُم ) سورة ص 4 .
2. ( شَاءَ ) مثالالاية ( ثُمَّ إذا شَاءَ أنشَرَهُ ) سورة عبس 22 .
3. ( التَّوْرَاة ) مثالالاية (.. وَإذ عَلَّمْتُكَ الكِتَابَ وَالحِكْمَةَ والتَّوْرَاةَ والإنْجِيْلَ ..) سورة المائدة 110 .
4. [المِحْرَابِ ( المجرورة )] مثالالاية ( فَخَرَجَ عَلى قَومِهِ مِنَ المِحْرَابِ فَأوحَى إلَيْهِمْ أن سَبِّحُوا بُكْرَةً وَعَشِيَّا ) سورة مريم 11.

* له الخلف ( الإمالة أو الفتح ) للألف ، في المواضع التالية :

( هَارٍ ) ،( حِمَارِكَ ) ،( الحِمَارِ ) ،( إكْرَاهِهِنَّ ) ، ( وَالإكْرَامِ ) ،( عِمْرَانَ ) ،( أدْراكَ) ،( أدراكم) ، [المِحْرَابَ ( غير المجرورة )] .

* أمال الحاء من فواتح السور مثل :

( حَم ).

* أمال لفظ ( زَادَ ) بالموضع الأول من سورة البقرة 10 :

( فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌفَزَادَهُمُ اللّهُ مَرَضَاً ..) وفي غير هذا الموضع له الخلف ( الإمالة أو الفتح ) .

* أمال فتحة الراء والهمزة والألف في كلمة ( رَءَا ) :

إذا وقع بعدها مُتحرك مثال الاية ( فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ الَّيْلُرءا كَوْكَبَاً ...) سورة الانعام 76 ، أما إذا جاء بعدها ساكن فيقرؤها بالفتح _ كحفص _ مثل(رَءا القَمَرَ) ( رَءا الشَّمسَ) ، ويقف عليها بالإمالة ، مثال( رءا .. ).

* أمَّا اذا كانت كلمة ( رَءَا ) متصلة بضمير مثل كلمة( رَءَاكَ ) سورة الانبياء 36 ، وكلمة( رَءَاها ) سورة النمل 10 ، سورة القصص 31 ، فلابن ذكوان الخلف ( الفتح أوالامالة ) في فتحة الراء والهمزة .

الإدغام الصغير

الإدغام الصغير : هو التقاء حرف ساكن مع اخر متحرك ، فيتداخلا ليصيرا حرفا واحدا مشدداً من جنس الحرف الثاني ، فيرتفع اللسان ارتفاعة واحدة إذا نطق بهما القارئ ، وكأنه حرف واحد ، وهو بوزن حرفين ، والإدغام قد يكون بغنة او بدون غنة حسب الحرف المُدغم أو المُدغم فيه .

* إدغام ذال ( إذ ) في ستة احرف وهي ( ت ، ز ، ص ، د ، س ، ج ) وكالتالي :

ما اشترك في إدغامه الراويان ( هشام وابن ذكوان) :

( د ) مثال ( إذْ دَخَلُوا ) سورة الحجر 52 ، تُلْفَظ بعد الإدغام( إدَّخَلُوا ) .

وأدغم هشام باقي الأحرف :

( ت ) مثال ( وَإذْ تَخْلُقُ ) سورة المائدة 110 ، تُلفَظ بعد الإدغام ( وَإتَّخْلُقُ ) ،الاية (.. وَإذ تَخْلُقُ مِنَ الطِّيْنِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ ..) .

( ز ) مثال ( وَإذْ زَيَّنَ ) سورة الانفال 48 ، تُلْفَظ بعد الإدغام( وإزَّيَّنَ ) .

( ص ) مثال (وَإذْ صَرَفْنَا ) سورة الاحقاف 29 ، تُلْفَظ بعد الإدغام( وَإصَّرَفْنَا ) .

(س) مثال ( إذْ سَمِعْتُمُوهُ ) سورة النور 12 ، تُلْفَظ بعد الإدغام( إسَّمِعْتُمُوهُ ).

(ج ) مثال ( وَإذْ جَعَلْنَا ) سورة البقرة 125 ، تُلْفَظ بعد الإدغام( وَإجَّعَلْنَا ) .

* إدغام دال ( قد ) في ثمانية احرف وهي ( س ، ذ ، ض ، ظ ، ز ، ج ، ص ، ش ، ) وكالتالي :

ما اشترك في إدغامه الراويان ( هشام وابن ذكوان) :

• ( ذ ) مثال ( وَلَقَدْ ذَرَأنَا ) سورة الاعراف 179 ، تُلْفَظ بعد الإدغام( وَلَقَذَّرَأنَا).
• (ض) مثال ( وَلَقَدْ ضَرَبْنَا ) سورة الروم 58 ، تُلْفَظ بعد الإدغام( وَلَقَضَّرَبْنَا ) .
• ( ظ ) مثال ( فَقَدْ ظَلَمَ ) سورة البقرة 231 ، سورة الطلاق 1 ، تُلْفَظ بعد الإدغام ( فَقَظَّلَمَ ) ، [ولهشامالإظهار في موضع ( لَقَدْ ظَلَمَكَ )] سورة ص 24 .
• ( ز ) مثال ( وَلَقَدْ زَيَّنَّا ) سورة الملك 5 ، تُلْفَظ بعد الإدغام( وَلَقَزَّيَّنَّا ) ولابن ذكوان وجه آخربالإظهار .

وأدغم هشام باقي الأحرف :

• (س ) مثال ( قَدْ سَمِعْنَا ) سورة الانفال 31 ، تُلْفَظ بعد الإدغام( قَسَّمِعْنَا ) .
• (ج ) مثال ( قَدْ جَاءَكُمُ ) سورة النساء 170 ، تُلْفَظ بعد الإدغام( قَجَّاءَكُمُ ).
• (ص) مثال ( وَلَقَدْ صَرَّفْنَا ) سورة الاسراء 41 ، تُلْفَظ بعد الإدغام( وَلَقَصَّرَّفْنَا ).
• (ش ) مثال ( قَدْ شَّغَفَهَا ) سورة يوسف 30 ، تُلْفَظ بعد الإدغام( قَشَّغَفَهَا ) .

* إدغام ( تاء التأنيث ) في ثلاثة أحرف وهي ( ث ، ص ، ظ ) وقد اشترك الراويان ( هشام وابن ذكوان ) في إدغامها :

• (ث) مثال (كَذَّبَتْ ثَمُودُ ) سورة الحاقة 4 ، تُلْفَظ بعد الإدغام(كَذَّبَثَّمُودُ ) .
• (ص) مثال ( حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ ) النساء 90 ، تُلْفَظ بعد الإدغام ( حَصِرَصُّدُورُهُمْ ) ، [ولهشامالإظهار في موضع ( لَهُدِّمَتْ صَوامِعُ )] سورة الحج 40 .
• ( ظ) مثال ( حُرِّمَتْ ظُهُورُهَا ) سورة الانعام 138 ، تُلْفَظ بعد الإدغام( حُرِّمَظُّهُورُهَا ).

الأدغام لهشام

* إدغام لام هل وبل في ستة أحرف وهي : ( ت ، ث ، ظ ، ز ، س ، ط ) كالتالي :

• ( ت ) مثال ( هَلْ تُحِسُّ ) سورة مريم 98 ، تُلفظ بعد الإدغام( هَتُّحِسُّ ) ،الاية ( .. هَلْ تُحِسُّ مِنْهُمْ مِنْ أحَدٍ أو تَسْمَعُ لَهُمْ رِكْزَا )، وأظهر في موضع سورة الرعد 16 ،الاية ( .. أمْ هَلْ تَسْتَوي الظُّلُمَاتُ والنُّور ) .
• ( ث ) مثال ( هَلْ ثُوِّبَ ) سورة المطففين 36 ، تُلفظ بعد الإدغام( هَثُّوِّبَ ) ،الاية( هَلْ ثُوِّبَ الكُفَّارُ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ ) .
• ( ظ ) مثال ( بَل ظَنَنْتُمْ ) سورة الفتح 12 ، تُلفظ بعد الإدغام( بَظَّنَنْتُمْ ) ،الاية( بَل ظَنَنْتُمْ أن لَّن يَنْقَلِبَ الرَّسُولُ والمُؤمِنِونَ إلى أهْلِيْهِمْ أبَداً ..) .
• ( ز) مثال ( بَلْ زُيِّنَ ) سورة الرعد 33 ، تُلفظ بعد الإدغام( بَزُّيِّنَ ) ،الاية ( .. بَلْ زُيِّنَ لِلَّذِيْنَ كَفَرُوا مَكْرُهُم .. ) .
• ( س ) مثال ( بَلْ سَوَّلَتْ ) سورة يوسف 18 ، 83 ، تُلفظ بعد الإدغام( بَسَّوَّلَتْ ) ،الاية( .. بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أنْفُسُكُمْ أمْرَاً فَصَبْرٌ جَمِيْلٌ .. ) 18 .
• ( ط ) مثال ( بَلْ طَبَعَ ) سورة النساء 155 ، تُلفظ بعد الإدغام( بَطَّبَعَ ) ،الاية ( .. بَلْ طَبَعَ اللّه عَلَيْهَا بِكُفْرِهِمْ فَلا يُؤمِنُونَ إلَّا قَلِيْلَاً ) .

ملاحظة : مع جميع هذه الحروف لابن ذكوان مع لام ( هل و بل ) الاظهار .

لابن عامر ( هشام وابن ذكوان ) :

إدغام حرف ( ن ) في حرف ( و ) في موضع (يس والقُرْآنِ الحَكِيْمِ ) و (ن والقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ ) .

إدغام حرف ( ذ ) في ( ت ) كما في ( اتَّخذتُ ) بتصريفاتها ومشتقاتها ، مثالالاية ( ويَومَ يَعَضُّ الظَالِمُ على يَدَيْهِ يَقُولُ يا لَيتَني اتَّخَذْتُ مع الرَّسُولِ سَبِيلا ) سورة الفرقان 27 .

إدغام حرف ( د ) في ( ث ) مثال ، ( يُرِدْ ثَوابَ ) سورة ال عمران 145 ، تُلفظ بعد الادغام ( يُرِثَّوَابَ ).

اظهار حرف ( ب ) مع حرف ( م ) في موضع سورة هود 42 (ارْكَب مَّعَنا ) ... قرأها ( اركبْ مَعَنَا ) ، مثال الاية ( يَا بُنَيَّ ارْكَب مَّعَنَا ) .

ملاحظة : كلمة (بُنَيَّ) .. يقرؤها ابن عامر بكسر الياء المُشددة (بُنَيِّ) ، أينما جاءت في القرآن .

لهشام :

أدغم حرف ( ث ) في حرف ( ت ) في كلمة ( أوْرِثْتُمُوهَا ) سورة الاعراف 43 ، وسورة الزخرف 72 ، تُلفظ بعد الادغام ( أُورِتُّمُوهَا ) ، وكذلك كلمة ( لَبِثْتُ ) في جميع تصريفاتها ، تُلفظ بعد الادغام ( لَبِتُّ ) مثالالاية (.. قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ كَمْ لبِثْتُم ..) سورة الكهف 19 .

أظهرَ حرف ( ث ) في ( ذ ) في موضع( يَلْهَثْ ذلِك ) سورة الاعراف 176 .

السكت : هو قطع الصوت زمنا مقداره حركتان ، من غير تنفس ، بِنِيَّة متابعة القراءة .

ليس له السكت في المواضع الواجبة لحفص من طريق الشاطبية وهي :

* قرأها حفص (..وَلَم يَجْعَل لَّهُ عِوَجَاً (س) قَيِّمَاًلِيُنْذِرَ..) سورة الكهف آية 2،1 .. قرأها أبن عامر ..(عِوَجاً () قَيَّماً ) مع مراعاة الاخفاء .

* قرأها حفص ( .. مَنْ بَعَثَنَا منمَرقَدِنَا (س) هذا مَا وَعَدَ الرَّحْمنُ ..) سورة يس 52 .. قرأها ابن عامر ..( مَرقَدِنَا هذا ) .

* قرأها حفص ( وقِيْلَمَنْ (س) رَاقٍ ) سورة القيامة 27 .. قرأها ابن ذكوان ..( مَن رَّاقٍ ) مع مراعاة الادغام الكامل ، وكذلك لهشام اشمام كسرة القاف بالضم في كلمة( قيل ) .

* قرأها حفص ( كَلَّابَلْ (س) رَان عَلى قُلُوبِهِمْ ) سورة المطففين 14 .. قرأها ابن عامر ..( بَل رَّان ) مع مراعاة الادغام الكامل .

يتفق مع حفص في السكت الجائز وهو :

1. بين سورة الأنفال وسورة التوبة ( إنَّ اللّهَ بِكُلِّ شَيءٍ عَلِيمٌ )سكت ( بَرَاءَة) .
2. سورة الحاقة ، عند وصل الايتين 28 ، 29 ، يجوز السكت أو الإدغام ، مع السكت(مالِيَهْ (س) هَلَك ) ، مع وجه الادغام( مالِيَه هَّلَك ).

ابن عامر ( الراويان ، هشام وابن ذكوان )

* كلمة ( أيُّهَ ) في مواضعها الثلاثة الآتية ، قرأها وصلاً ( أيُّهُ ) بضم الهاء ، وقرأها وقفاً ( أيُّهْ ) بسكون الهاء :

1. قرأها حفص( أيُّهَ الثَّقَلَانِ ) سورة الرحمن31 ، قرأها ابن عامر وصلاً( أيُّهُ الثَّقَلَانِ ) ، وقفا( أيُّهْ ) ، وباقي الايات على نفس السياق .
2. ( يّا أيُّهَ السَّاحِرُ ) سورة الزخرف 49 .
3. ( أيُّهَ المُؤمِنُونَ ) سورة النور 31 .

* كلمة ( يا أبَتِ ) .. قرأها (يَا أبَتَ ) بنصب التاء وصلاً ،الاية(.. قَالَ يَا أبَتِ افْعَلْ مَا تُؤمَرُ .. ) سورة الصافات 102 ، ووقف عليها بالهاء(يَا أبَه) ، حيث وردت .

تعريفها : وهي ياء المتكلم التي تلحق الأفعال والأسماء والحروف ، وهي دائرة بين الفتح والسكون .

ما خالف فيه حفصاً في ياءات الاضافة

* ياء الاضافة قبل همزة القطع المفتوحة :

• كلمة ( لِيْ ) ... قرأها هشام بفتح الياء ( لِيَ ) سورة غافر 41 ،الاية ( وَيَا قَوْمِ مَالِيْ أدْعُوكُمْ إلى النَّجَاةِ وَتَدْعُونَنِي إلى النَّارِ ) .
• كلمة ( أرَهْطِيْ ) ... قرأها ابن ذكوان بفتح الياء ( أرَهْطِيَ ) سورة هود 92 ،الاية ( قَالَ يَا قَومِ أرَهْطِيْ أعَزُّ عَلَيْكُمْ مِنَ اللّهِ ..) .
• كلمة لَعَلِّيْ ... قرأها ابن عامر (الراويان ، هشام وابن ذكوان ) بفتح الياء فصارت ( لَعَلِّيَ ) في ستة مواضع ( سورة يوسف 46 ، سورة طه 10 ، سورة القصص 29 و 38 ، سورة غافر 36 ، سورة المؤمنون 100 ) مثالالاية(وَقَالَ فِرْعَونُ يَا هَامَانُ ابنِ لِيْ صَرْحَاً لَعَلِّيْ أبْلُغُ الأسْبَابَ ) سورة غافر 36 .

* ياء الاضافة قبل همزة القطع المكسورة :

لإبن عامر ( الراويان ، هشام وابن ذكوان )

قرأ بالسكون :

* كلمة ( يَدِيَ ) سورة المائدة 28 ، قرأها ( يَدِيْ ) بسكون الياء ،الاية (لَئِن بَسَطْتَ إلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِيْ مَا أنَا بِبَاسِطٍ يَدِيَ إلَيْكَ لِأقْتُلَكَ .. ) .

قرأ بالفتح المواضع التالية :

* كلمة ( تَوفِيْقِيْ ) سورة هود 88 ، قرأها ( تَوفِيْقِيَ ) بفتح الياء ،الاية ( .. وَمَا تَوْفِيْقِيْ إلَّا بِاللّهِ .. ) .

* كلمة (ءَابَائِيْ) سورة يوسف 38 ، قرأها (ءَابَائِيَ ) بفتح الياء ،الاية ( وَاتَّبَعْتُ مِلَّةَ ءَابَائِيْ إبْرَاهِيْمَ وَإسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ .. ) .

* كلمة ( وَحُزْنَيْ ) سورة يوسف 86 ، قرأها ( وَحُزْنِيَ ) بفتح الياء ،الاية ( قَالَ إنَّمَا أشْكُوا بَثِّيْ وَحُزْنِيْ إلى اللّهِ .. ) .

* كلمة ( وَرُسُلِيْ ) سورة المجادلة 21 ، قرأها ( وَرُسُلِيَ ) بفتح الياء ،الاية ( كَتَبَ اللّهُ لَأغْلِبَنَّ أنَا وَرُسُلِيْ إنَّ اللّهَ قَوِيٌّ عَزِيْزٌ ) .

* كلمة ( دُعَائِيْ ) سورة نوح 6 ، قرأها ( دُعَائِيَ ) بفتح الياء ،الاية ( فَلَمْ يَزِدْهُمْ دُعَائِيْ إلَّا فِرَارَاً ) .

* ياء الإضافة قبل همزة الوصل :

لابن عامر (الراويان ، هشام وابن ذكوان )

قرأ بالفتح :

* كلمة ( عَهْدِيْ ) سورة البقرة 124 ، قرأها بفتح الياء ( عَهْدِيَ ) ، الاية ( .. قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِيْ الظَّالِمِيْنَ) .

قرأ بالسكون :

* كَلِمَة ( لِعِبَادِيَ ) سورة ابراهيم 31 ، قرأها ( لِعِبَادِيْ ) بسكون الياء ،( الاية ) ( قُلْ لِعِبَادِيَ الَّذِيْنَ آمَنُوا يُقِيْمُوا الصَّلَاةَ .. ) .

* كلمة ( ءَايَاتِيَ ) سورة الاعراف 146 ، قرأها ( ءَايَاتِيْ ) بسكون الياء ،الاية ( سأصْرِفُ عَنْ ءَايَتِيَ الَّذيْنَ يَتَكَبَّرُونَ في الأرْضِ بِغَيْرِ الحَقِّ ..) .

ابن عامر (الراويان ، هشام وابن ذكوان )

قرأ بالفتح :

* كلمة ( أرْضِيْ ) سورة العنكبوت 56 ، قرأها ( أرْضِيَ ) بفتح الياء ،الاية ( يَا عِبَادِيَ الَّذيْنَ ءَامَنُوا إنَّ أرضِيْ وَاسِعَةٌ فَإيَّايَ فَاعْبُدُونِ ) .

* كلمة ( صِرَاطِيْ ) سورة الانعام 153 ، قرأها بفتح الياء ( صِرَاطِيَ )الاية ( وَأنَّ هَذا صِرَاطِيْ مُسْتَقِيْمَاً فَاتَّبِعُوهُ ..) .

ملاحظة : (وَأنَّ ) في الاية ، قرأها ابن عامر ( وَأنْ ) بسكون النون .

قرأ بالسكون :

لأبن ذكوان

* كلمة ( بَيْتِيَ ) ... قرأها بسكون الياء ( بَيْتِيْ ) ، وقد وردت في ثلاثة مواضع : سورة البقرة 125 ، سورة الحج 26 ، سورة نوح 28 ، مثالالاية ( أنْ طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِيْنَ ) سورة البقرة 125 .

* كلمة ( لِيَ ) سورة النمل 20 ، قرأها ( لِيْ ) بسكون الياء ،الاية(وتفَقَّدَ الطيرَ فَقَالَ مَا لِيَ لَا أرَى الهُدْهُدَ ..) .

لأبن عامر ( الراويان ، هشام وابن ذكوان )

* كلمة ( لِيَ ) ... قرأها بالسكون( وَلِيْ ) ، في خمسة مواضع : سورة ابراهيم 22 ، طه 18 ، ص 23 ، 69 ، سورة الكافرون 6 ، مثالالاية ( وَلِيَ نَعْجَةٌ واحِدَةٌ ) .

* كلمة ( مَعِيَ ) _ التي ليس بعدها همزة قطع _ ... قرأها بسكون الياء ( مَعيْ ) ، وقد وردت في تسعة مواضع : سورة الاعراف 105 ، سورة التوبة 83 ، سورة الكهف 67 و 72 و 75 ، الأنبياء 24 ، الشعراء 62 و 118 ، القصص 34 ، مثالالاية ( ونَجِّنِي وَمَن مَّعِيَ مِنَ المُؤمِنِيْنَ ) سورة الشعراء 118 .

تعريف : هي الياءات المتطرفة المحذوفة رسما للتخفيف ، وسميت زائدة لأنها محذوفة في رسم المصحف ، وقد تكون من أصل الكلمة أو تكون ياء إضافة ( ياء المتكلم ) ، وتكون في الإسم والفعل ، وهي دائرة بين الحذف والإثبات .

ما خالف فيه ابن عامر حفصاً في ياءات الزوائد :

1. إثبات الياء وصلا ووقفاً
• كلمة ( عِبَادِ ) سورة الزخرف 68 ، قرأها ابن عامر ( الراويان ، هشام وابن ذكوان ) ( عِبَادِيْ ) بإثبات الياءوصلا ووقفا ، الاية ( يَا عِبَادِ لَا خَوفٌ عَلَيْكُمُ اليَومَ .. ) .
• كلمة ( كِيْدُونِ ) سورة الاعراف 195 ، قرأها هشام ( كِيْدُونِي ) بإثبات الياءوصلا ووقفا ، الاية ( .. ثُمَّ كِيْدُونِ فَلَا تُنْظِرُوْنِ ) .
2. حذف الياء وصلاً ووقفاً
• كلمة ( ءَاتَان(ي) ) سورة النمل 36 ، قرأها ابن عامر ( الراويان ، هشام وابن ذكوان ) ( ءَاتَان ) بحذف الياءوصلاً و وقفاً ، الاية ( فَمَا ءَاتَانِ(يَ) اللّهُ خَيْرٌ مِمَّا ءَاتَاكُمْ ) .
• كلمة ( تَسْألْنِيْ ) سورة الكهف 70 .. قرأها ابن عامر ( الراويان ، هشام وابن ذكوان ) ، (تَسْألَنِّي ) بفتح الياء وتشديد النون مع الكسر .

لإبن ذكوان في الياء وجهان :

1. إثبات الياءوصلاً و وقفاً (تَسْألَنِّيْ ) وهو الوجه المُقدَّم .
2. حذف الياءوصلاً ووقفاً ( تَسْألَنِّ ) .

الاية ( .. فَلا تَسْألْنِي عَن شَيءٍ .. ) .

ملاحظة : كلمة ( تَسْألْنِي ) .. قرأها ابن عامر ( الراويان ، هشام وابن ذكوان ) ، ( تَسْألَنِّي) بفتح اللام وكسر النون وتشديدها .

الفرش (الجزئيات) : وهي الالفاظ التي اختلف فيها القراء او الرواة ، والتي لا تندرج ضمن قاعدة من اصول القراءة وسُمِّيت بالفرش لتفرقها وانتشارها في السور.

* لهشام إشمام الكسر بصوت الضم في الحرف الاول من هذه الكلمات :

* كلمة ( قِيْلَ ) .. قرأها أينما وردت( ُقِيْلَ ) ،الاية ( وَإذا قِيْلَ لَهُ اتَّقِ اللّهَ أخَذَتْهُ العِزَّةُ بِالإثْمِ ...) سورة البقرة 206 .

* كلمة ( غِيْضَ ) .. قرأها( ُغِيضَ ) سورة هود 44 ،الاية (.. وَغِيْضَ المَاءُ وَقُضِيَ الأمر ..) .

* ( جِيءَ) .. قرأها( ُجِيءَ )سورة الزمر 69 ، سورة الفجر 23 ،الاية ( .. وَوُضِعَ الكِتَابُ وَجِيءَ بِالنَّبِيِّيْنَ والشُّهَدَاءِ.. ) سورة الزمر .

ملاحظة: في الاية السابقة ، الوقف لهشام على الهمز المتطرف ( الشهداء ) قرأناها بوجه ابدال الهمزة الفا مع القصر.

* لأبن عامر ( الراويان ، هشام وابن ذكوان ) إشمام الكسر بصوت الضم في الحرف الاول من هذه الكلمات :

* كلمة ( حِيْلَ ) قرأها( ُحِيْلَ ) سورة سبأ 54 ،الاية ( وَحِيْلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ مَا يَشْتَهُونَ .. ) .

* كلمة ( سِيْقَ ) .. قرأها( ُسِيْقَ ) سورة الزمر 71 و 73 ،الاية 73 73 ( وَسِيْقَ الَّذيْنَ اتَّقَوا رَبَّهُمْ إلى الجَنَّةِ زُمَرَاً .. ) .

* كلمة ( سِيْءَ ) .. قرأها ( ُسِيءَ ) سورة هود 77 ، سورة العنكبوت 33 ،الاية ( وَلَمَّا جَاءَتْ رُسُلُنَا لُوطَاً سِيْءَ بِهِمْ وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعَاً .. ) سورة هود .

* كلمة ( سِيْئَتْ ) قرأها( ُسِيئتْ ) سورة الملك 27 ،الاية ( فَلَمَّا رَأوهُ زُلْفَةً سِيْئَتْ وُجُوهُ الذينَ كَفَروا ..) .

الاشمام : يأتي الاشمام عند علماء القراءات بعدة معان ، وجاء هنا بمعنى خلط حركة الكسرة بحركة الضمة ، وذلك بان يتلفظ القارئ بحركة مركبة من جزئين ضمة وكسرة ، جزء الضمة أولا وهو الأقل يليه جزء الكسرة وهو الأكثر .

* كلمة ( إبْرَاهِيم ) جاءت 69 مرة في القرآن ... قرأها هشام( إبْرَاهَام ) في المواضيع التالية :

• سورة البقرة : جميع المواضع حيثُ ذكرت
• مواضع متفرقة في سُوَر القرآن : [ النساء 125 ( الموضعين ) ، 163 __الأنعام 161 __ التوبة 114 ( الموضعين ) __إبْرَاهِيم 35 __النحل 120 ، 123 __مريم 41 ، 46 ، 58 __العنكبوت 31 __الشورى 13 __الذاريات 24 __النجم 37 __الحديد 26 __الممتحنة 4 ( الموضع الأول فقط ) ].

وقرأها ابن ذكوان بخلف عنه [( إبراهام ) أو ( إبراهيم )] ، في مواضع سورة البقرة فقط ، وقرأ باقي المواضع في القرآن ( ابراهيم ) كحفص .

مثالالاية لهشام ( إنَّ إبْرَاهِيْمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتَاً لِلّهِ حَنِيْفَاً .. ) سورة النحل 121

قرأها ابن ذكوان _ كحفص _الاية.

* ( مالك ) سورة الفاتحة ... قرأها بدون الالف ...(مَلِكِ) .

* ( بُيُوت ) ... قرأها بكسر الباء .( بِيُوت ) .

* (يا بُنَيَّ) .. قرأها بكسر الياءالمُشددة( يا بُنَيِّ ) ، حيث وردت ..مثالالاية وصلا (يا بُنَيَّ أقِمِ الصَّلاةَ .. ) سورة لقمان 17 ، ووقفا بسكون الياء المُشددة( يا بُنَيّْ ) .

* قرأ حفص( مَجْراها ) بِإمالة فتحة الراء والألف .. قرأها ابن عامر بضم الميم وفتح الراء ،( مُجْرَاها ) .

* ( تَذَكَّرُون ) .. قرأها بتشديد الذال( تَذَّكَّرُون ) .

* ( ثَمُودَاْ ) ... قرأها بالتنوين ... ( ثَمُوداً ) جاءت في اربعة مواضع (هود 68 ، الفرقان 38 ، العنكبوت 38 ، النجم 51 ) رُسمت فيها بالألف ، مثال الاية ( وَثَمُودَاْ فَمَا أبْقَى ) سورة النجم 51 .

وللاستزادة ..

1. الرجوع الى كتاب [ زاد السائر إلى قراءة ابن عامر ] لفضيلة الدكتور توفيق ابراهيم ضمرة ، لمزيد من التفصيل في شرح الأصول ومعرفة جميع الكلمات الفرشية في سُوَر القرآن الكريم . الرابط .
2. الرجوع الى كتاب [ الأصول النيِّرات في القراءات ] لفضيلة الأستاذة أماني بنت عاشور ، للوصول الى اسلوب مميَّز في ترتيب اصول القرّاء العشرة ، من طريق الشاطبية والدرة ، يُعين الدارسين على حفظها وإتقانها . الرابط .